做，释迦牟尼佛做，这是圣人的事业，这就是此地讲的「广大路」。
人要发愿为一切众生，菩萨四弘誓愿第一条就是众生无边誓愿度。那个度就是帮助的意思，协助的意思。众生无量无边，要帮助他、协助他，帮助他什么？帮助他破迷开悟。换句话说，要帮助他破迷开悟，最殊胜的方法就是传授古圣先贤的教诲。要知道古圣先贤他们所修、所学、所得的是超越空间，超越时间，现在人所讲的真理，永恒不变。它不是科技教育，科技教育日新月异，变幻无常；也不是现前社会上的应用科学，应用科学也是跟著时代来变；圣贤的教育是智慧、是德行、是学问，这是永恒不变的。
经典，同样这一部经典，它为什么有永恒的价值？那就是它字字句句是活的，我们常讲每一字每一句义理深广没有边际。一部经，哪怕是一部很小的经，这个我们学佛的同学都知道，《般若心经》只有二百六十个字，周止庵居士学了四十年，就学这一部，二百六十个字。你看看他四十年学习的心得报告，他写了一部报告《心经诠注》，厚厚的一本。他来讲解、来介绍，几乎每一字、每一句都包罗万象，这是真的不是假的。他写的是用很浅近的文言文写的，如果我们把《心经诠注》讲一遍，再变成白话文的讲记，分量至少是它的十倍。
现在我们在一起学习的这部《大方广佛华严经》，我跟大家在一起，也是提供我的学习报告，我对《华严经》的心得报告。如果这个报告要把它写成白话的文字，那个分量很可观。现在我们讲到这个地方，已经用了两千多个小时，是全经的十分一。像这种速度，这样的讲法，这一部经要用两万个小时。一个小时用文字把它记录下来，删掉一半，一个小时五千字，两万个小时多少字数？这就是什么？我们把它删一半。如果不删一半，我们知道，一个小时统统把它记下来，用文字记下来，差不多是一万五千字，这是什么？这还得略说，不是细说。龙树菩萨在龙宫，大龙菩萨的，我们现在讲图书馆，佛家叫藏经楼里面看到的《大方广佛华严经》，多大分量？十个三千大千世界微尘偈。我们的能力做不到，我们把这部经用两万个小时讲出来，要跟那十个三千大千世界微尘偈比，小巫见大巫，我们怎么能比得上释迦牟尼佛？差远了。
龙树菩萨聪明，在当时，他以为他所学习的东西已经达到究竟圆满，世间没有什么东西再值得他学习的，傲慢心生起来。大龙菩萨接引他，到龙宫看看释迦牟尼佛讲的《华严经》，他傲慢心立刻没有了，看到这个分量的时候，怎么能比？所以只有受持下本，下本是什么？下本是《华严经》的目录提要，这就是传在我们世间的经典，是《华严经》的目录提要，四十品十万偈，十万偈四十品传到中国来的大概才一半，是个残缺不齐的本子，一半散失、失传了。但是在这一半里面，这个《华严经》的义趣已经很清楚的能够看出来。
这个地方讲的「广大路」，狭义就是这部《大方广佛华严经》；广义的，包括十方三世一切诸佛菩萨所说的经教，这广义的说法。要从《华严》究竟圆满的讲法，那就遍法界虚空界无有一法不是，所谓是刹说尘说。这是究竟义，这是法身菩萨才能够受用得到。我们凡夫业障太重，虽然摆在面前，茫然不觉，那就无可奈何了。现在时间到了。
诸位同学，请继续看苦灭道圣谛第八句：
【或名平等因。】
『平等』是性德，世出世间一切诸法本来平等。《华严经》上有一句经文，这句经文很不容易体会，就是「情与无情，同圆种智」。早年我出家大概是三、五年的时候，星云法师在高雄佛光山建了一个东方佛教学院，请我在那边给同学们上课。当时有五个老师，有唐一玄、方伦这两位居士，出家人有我，有会性、星云法师自己，我们五个人。有一天唐老居士就提出这个问题，「情与无情，同圆种智」，要怎么样才能把它讲得圆？我们几个人听到之后，都感到很茫然。有情众生皆有佛性，皆当作佛，这很能讲得通；无情的，这树木花草，泥沙石块，它怎么成佛？圆满一切种智是成佛，它怎么个成佛法？真的想不通。实在说，我们对於大乘教理没有契入。纵然是涉猎很多，自己没能入境界。虽然讲解，没有办法讲得圆满。
古大德注解说，有情成佛了，无情就跟到成佛。这个话，现在我们知道一点都没有讲错，一点都不错。可是我们一般人依旧不能够理解，为什么你成佛了，一切众生、山河大地都成佛？这没有法子理解。现在我们知道这是事实，一点都不错，这正是大乘经上所说的，「依报随著正报转」。现在我们能说出这个道理出来了，那就是什么？依报是法性，正报是佛性，佛性没有离开法性，为什么？正报，我们这个动物，我们这个人身，人身要晓得物质的这部分是法性。所有一切动物都是心、色和合之体，色是物质，心是精神，精神跟物质和合这样一个体。植物有没有这个现象？矿物有没有这个现象？实在讲，也有，不是没有。我们以善意看待植物，看待矿物，它有反应，它真的转变了。我们的善心善意不纯，所以它转变是非常微弱、微细，我们粗心大意，觉察不出来。诸佛菩萨他们修行的功夫到家了，也就是他们的善心善意纯而不杂，所以这些植物、矿物、自然界的现象有非常明显的转变，这就是说明境随心转，物随心转，这是自然现象。
十法界依正庄严的因是「平等因」，这跟你讲真的。平等因现出来的境界是平等果，平等果是什么？一真法界。那我们讲，三途六道是一真法界吗？是！一点都没有错。为什么我们看到有那么大的差别？我们用的是差别因，不是平等因。什么叫差别因？我们起心动念都是妄想分别执著，妄想分别执著起来了，不平等。所以我常常讲，我们的差别心把外面的境界扭曲了。外面境界是不是真的扭曲？并没有，是我们自己把它扭曲了，不是真的扭曲。好比我们这个好的眼睛，要隔一重凹凸不平的玻璃看外面境界，那个境界相不就全扭曲了。这个中国俗话叫什么？叫哈哈镜，那个镜面就是凸出来的，凹进去，你人站在这个面前，整个人形状变掉了，你看那个镜子里面，有的时候变得瘦瘦长长的，有的相变得矮矮胖胖，那是你自己。
十法界依正庄严，幻相！凡所有相，皆是虚妄。什么现象是真相？其实真相也是幻相，不过什么？没有扭曲，唯心所现。唯心所现是平等因，唯识所变就是差别因。但是唯心所现是真的，唯识所变是假的，因为心是真心，识是妄心。妄心起作用就是扭曲了。但是你要知道扭曲的现象是幻相，决定不是事实真相，只要你放下妄想分别执著，真相就现前。所以诸佛菩萨应化在地狱，他的境界还是一真，一真法界；迷到极处的众生，他所看的法界是地狱法界，地狱法界跟一真法界不二，岂不是相真的是虚妄，性是真实。性是不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断，这才真正是平等因。
我们明白这个道理，平等因是大乘佛法，是出世间正因。世尊在经论里面，常常给我们讲十法界的业因。《华严经》上讲世出世间一切法，点点滴滴无量因缘，不是单纯的，单纯就好办，无量因缘。但是无量因缘里面，总有一个最重要的因，我们称为第一个因素，那是什么？佛为我们说出无量因缘里头第一个，我们从下面往上面说，地狱，无量因缘第一个因缘是瞋恚，瞋心变地狱相。瞋恚程度也不一样，所以地狱有等级不相同。极重的瞋恚，造五逆十恶罪，堕阿鼻地狱。这地狱相从哪里来？是自己瞋恚心变现出来的，就是把一真法界扭曲了，变成这个地狱相。你没有瞋恚心，你就看不到地狱，为什么？是自己业力变现出来的。你造什么样的业，自自然然感什么样的境界相，现出来。
所以饿鬼、地狱绝对不是佛菩萨建造的，也不是天神建造的，也不是阎罗王建造的，自己心里头变现出来的。佛在经上这个比喻说得好，真的是如同梦幻泡影。梦幻泡影四个比喻，梦是主，其他的三个字是陪衬，告诉你是假的不是真的。我们每个人都有作梦的经验，你作梦醒来之后，你好好想一想，那个梦中境界是谁造的？梦里面好境界，你也感觉到很快乐；恶劣的境界，你感觉得很恐怖，谁造的？自己意识心变现出来的。为什么会变现出来？这个里头有因有缘有果，果就是梦中的境界。因是什么？因是阿赖耶里面含藏的种子习气。缘是你梦境里面第六识、第七识，自己做不了主，控制不了阿赖耶识里头的业习种子，它起现行，这个境界现前了。
佛在《楞严经》上说得很好，「世界微尘，一切因果，因心成体」，这个心就是心意识。说心意识，初学的人不太好懂，再要加以解释就费事了，用《华严经》上讲的，大家比较容易理解。《华严》上说的「妄想，分别，执著」，这个好懂。妄想是阿赖耶识，分别是意识，执著是末那，这个比较好懂。这个东西也就是烦恼习气，妄想是无明习气；分别，尘沙习气；执著，见思习气，名词不一样，都通的。这是世尊说法的善巧，目的何在？叫我们不要执著名字相，马鸣菩萨讲的。
你听经闻法应该用什么样的心态？离言说相，离名字相，离心缘相，那你是真听。离言说相，不执著音声语言；读经不执著文字，文字是言语的符号。离名字相，不执著名词术语，因为它是假设的。离心缘相，不能用思惟，不能用想像，也就是叫你离心意识，不分别不执著，不起心不动念。不起心不动念是离阿赖耶识，不用阿赖耶识，不分别是不用第六识，不执著是不用第七识。离心意识，那叫参，大乘佛法用这个字来代表，叫参学、参究，不叫研究。研究是用心意识，参究是离心意识，就是《起信论》上讲的「离言说，离名字，离心缘」。这样听经闻法，他会开悟，为什么？平等因。你落到心意识不平等，因不平等，你怎么能够悟入平等的境界？一真法界是平等境界，平等的理，因为那是自性。宗门里面讲明心见性，性是平等的，你不是平等因，你怎么能契入平等境界！道理在此地。
我们今天难，难到什么程度？念佛功夫成片都得不到。功夫成片往生才有把握，功夫不成片，往生没把握。功夫成片是什么境界？给诸位说，相似平等，不是真平等。那就是说你的戒定慧三学，能够把你的妄想分别执著暂时伏住，这成一片了。大乘教的薰修学习，对於念佛功夫成片真的是大有帮助。这个帮助，因为你放不下，所以你不能成片，为什么放不下？你没看破。《华严》能帮助你看破，大乘经教把宇宙人生的性相、理事、因果讲得这么透彻，这么明白，你要真正懂得了几分，确实帮助你看破。这一看破，你自然就放下；放下了，那个平等境界就现前。因果相应，你才能契入。
顺境，不再有贪恋，自自然然就淡薄；逆境，自然没有瞋恚了。顺逆境界、善恶的人缘，你想到《金刚经》上所说的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不就马上摆平了？「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么好争的？不但争的念头没有了，想像的念头都没有，还有什么好想的？妄想分别执著是自然不生。从这些地方，我们才真正体会到世尊当年在世，为什么讲经说法四十九年，这是在任何宗教里头都不能跟释迦佛相比。释迦佛讲经说法四十九年，孔老夫子讲经说法五年，这个成果当然不一样。耶稣讲经说法三年，穆罕默德讲经说法二十三年，唯独释迦佛讲的时间久，四十九年。有这么长的时间，他能够深入，他能够契入达到一个高水平。
我们的学习，说实在话真的是看个人的福报。这个福报是什么？寿命。你没有这么长的寿命，学习功夫还没有成就，寿命到了。这就是《八大人觉经》上讲的死魔，功夫没有成熟时间到了，境界不能向上提升。这一个生死、一次轮回，有隔阴之迷，这一生当中所学的，这一次生死忘得干干净净。来生纵然不错，这一生没有造什么恶，来生又到人间来，你又变成小孩，你想接著前一生来学习，至少你要隔个十几年；换句话说，中断十几年，有的时候中断二十几年，这个中断就是大幅度的退转。到什么时候你才能成就？如果我们烦恼习气重，外面诱惑的力量强，你不知不觉被引诱，这一引诱是大幅度的堕落，从这个堕落再提升起来，很不是容易事情。这就是说明凡夫修行成佛要无量劫的原因。这个原因你仔细思惟观察，生生世世进步少、退步多，原因在此地。
如果只进不退，《华严经》上善财童子做了榜样，一生成佛，只有进没有退。善财童子是修学大乘人的榜样模范，每个修学大乘的，他都是善财童子，问题就是他善不善？他有没有财？善是善根，财是福德。善根是什么？能信能解；福德是能行能证。这两个条件，在六道里头这些众生具足的实在不多，必须统统具足，那就恭喜他了，他一生肯定成就，可以说毫无疑问。非常可惜六道众生烦恼习气太重，善根福德鲜少，不多。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」。不仅是往生净土，修学任何一个法门，善根福德缘分少都不能成就。但是在我们生生世世确确实实缺少善根福德因缘，所以菩提道觉得这么样的艰难，原因在此地。
贪瞋痴这么严重，瞋恚重变地狱法界，贪心重堕饿鬼。不管你是贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡，这是五欲，财色名食睡，名闻利养，只要你贪心重，甚至於学佛，贪佛法，贪功德，都是饿鬼道的业因。你贪那个对象是善的，到鬼道里头去当有财鬼，有一点福报，在鬼道里面做阎王，做城隍，做土地，做山神，还有树木花草之神，这都属於鬼道。我们晓得他的业因，再回过头来反省自己，我自己起心动念、言语造作，与哪一道相应？自己清清楚楚