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诸佛如来能够成佛、成菩萨是转别业，不是转共业。最明显的教学摆在你面前，布施波罗蜜什么时候圆满？悭贪的烦恼断掉了，这个法门就毕业、圆满了。不是说这许许多多苦难人，我一个个都布施到，不是这个，那是共业。我这个悭贪的念头断掉了，布施波罗蜜圆满了。恶业的念头断掉了，持戒波罗蜜圆满了；持戒是度恶业的，我自己的心真正做到了纯净纯善，确确实实没有一点点恶意对一切众生，持戒波罗蜜圆满了。忍辱波罗蜜，对於顺境不起一丝毫贪恋，对於逆境、对於恶人不起一丝毫瞋恚，忍辱波罗蜜圆满了。你想想看这不是佛教导我们度自己？别业！六度都圆满，你成佛了，你超越六道超越十法界。所以佛法叫内学，大乘菩萨法还是内学，但是他内兼外。修布施，修布施度自己的悭贪；修持戒，度自己的恶业；修忍辱，度自己的贪瞋。这是佛法，这是真实法。
讲到《华严》这是讲到深处，讲到究竟真实。境界是心变的，是心现的，妄心能变，真心能现。到自己的心纯净纯善，就是说整个磁场变了，整个大环境也变了。这个时候你就有智慧、有德能，影响那些造作恶业还没有回头的众生，这叫大慈大悲普度众生。这个里头意思太深太深，我们在讲席当中也常常提到。这个时候广度众生，与法性、与性德圆满相应。我讲圆满相应还是隔一层，实际上是什么？实际上就是自性性德自然的流露。诸佛菩萨应化在世间，是自己性德自然的流露。我们虽然迷，迷得再深，你要常常看到这个现象，看一次提醒你一次，一次不觉悟，还有第二次；十次不觉悟，有百次；百次不觉悟，有千次；千次不觉悟，有万次，不断在提醒你，总有一天豁然大悟。
为什么你不觉悟？业障，你的业障没有消掉，所以你造作的业障必须要受报，报就是消业障。六道，我们就不提十法界，就单单讲六道。六道，我们现在知道，六道是消业障的场所。你造的善业要消，你要消受福报，你造作恶业，你也要消；三途地狱里头给你消恶业，天上人间给你消善业，你不消不行。不消怎么样？你不觉悟。消一分，你就有一分觉悟；消两分，就有两分觉悟；消到相当程度的时候，你就大彻大悟。
所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，它有作用，它作用是帮助一切众生消业的。业有善恶，统统要消，为什么？真心自性里头没有善恶，没有业习烦恼，没有。见思、尘沙、无明统统没有，这是古德所说的「本来无一物」，那个时候才真正叫究竟圆满和合。「一念不觉而有无明」，无明起来就不和合，头一个不和合，无明跟性德不和。所以和合法，我们要注重那个「法」字，要是没有这个「法」，和合是体，是自性本具的大德。我们迷了，迷了不和，跟人不和，跟事不和，跟一切万物不和。要知道不和就是我们的业习烦恼，为什么？本来是和的，为什么说本来是和的？因为所有一切人，一切事，一切物，都是心现的。心是真心，同一个心现的它怎么不和！「世界微尘，一切因果，因心成体」，心现的，所以它本来是和合的。佛菩萨、觉悟的人能够跟十法界依正庄严和合。所以觉了就和，迷了就不和。
今天我们要求和睦相处，平等对待，怎样才能教大家能和合？大家都觉悟，这问题就解决。怎样教大家觉悟？自己先觉悟。先觉觉后觉，先知教后知。我自己不觉的时候，怎么能帮助别人觉？所以我自己要不能跟别人和合，别人怎么能跟人和合？这就是说世出世间一切法当中，教学第一。中国古圣先贤提出来，「建国君民，教学为先」，你再想想这个话的意思，世出世间所有一切法，无一法不是教学为先。你要把教学疏忽，麻烦就大了。我们今天这个社会状况，没有别的就是疏忽了教学。
圣贤人的教学，教什么？我们知道，他跟今天科技教学不相同。圣贤人教学的内容，我常常讲三点。第一个是教我们明了人与人的关系，就知道人与人应该怎样和睦相处。第二是教导我们人与自然环境的关系，你懂得之后，你就知道如何跟自然环境相处，决定不会破坏自然环境。第三个教我们明了人与天地鬼神的关系，知道跟一切鬼神和睦相处，天下太平，社会安定，真的风调雨顺，五谷丰登，过太平日子。圣贤教我们这些。这是教学的核心，教学的根本，科学技术那是枝叶，枝叶花果。你有根本，枝叶花果那得其用，如果失掉根本，这个东西就变成灾害，不能不知道。科学技术本身没有害，我们失掉了根本，灾害才现前。所以它是应用的教育，而圣贤这是根本的教育，这不能不知道。
人性本善，这是我们必须要肯定的，人性本善。一切有情皆有佛性，有情众生；一切无情皆有法性，佛性跟法性是一个性，这是讲的本善。所以我们相信一切众生能够和睦相处，为什么？本来和合。就像人的一个身体，身体各个器官，它和睦相处，它互助合作，所以这个人才健康长寿。精神与肉体和合才能法喜充满。本来没有矛盾，本来没有对立，现在很不幸迷失了自性，我们跟人对立，我们对人不相信。这在圣教里面，这是错误的。他跟我对立，我跟他不对立；他不相信我，我相信他，这才是一个觉者。
那我跟他交往，我要吃亏，我要上当，我要受他之害。你真的觉悟了，你决定不吃亏，你决定不上当，你决定不受害。不但不受害，你决定提升自己，为什么？你完全随顺性德，纵然这个身体受害，被人害死，你的灵性提升了，他帮助你升天，他帮助你作菩萨、作佛。我们在佛经里面看到忍辱仙人被歌利王害死，他有没有吃亏？他有没有上当？有没有受害？没有。我们一般凡夫看到他是吃大亏，他是受严重的伤害，哪里晓得灵性上升！这个受害的人不但不怨恨害他的人，反而感激他，这个道理世间人想一辈子都想不通，为什么？不了解事实真相，不知道三世因果。他要通达三世因果，了解事实真相，他就点头，他在那里鼓掌。所以我常常讲，害人是害自己，决定没有害到对方，对方是个觉悟的人，你怎么能害他？你毁谤他，你陷害他，他提升了。
我在去年（２００２年）５月间收到一封没有具名的信，也不知道地点，没有办法查询，从中国大陆，是从电子信箱里面传来的，传来之后，他的信箱就关闭，永远不知道是什么人。里面透给我的讯息，跟我刚才讲的完全一样。他里头所叙说的是我这几年的境界，「每一次的挫折就是一次的提升」，他讲得很对，这是什么？这是得力於这么多年经教里头学习，开了一点小智慧，跟从前不一样。从前别人毁谤我、侮辱我，我会怨恨，甚至於还有报复的念头，现在没有了，完全没有了。现在遇到这些，我就知道大概是来考验、来测验的，看看我的学习有没有进步，进步到什么程度。如果遇到这个境界是能忍，不计较，但是心里头还有一点痕迹，功夫不到家。功夫到家的话，遇到这些横逆心里头痕迹都没有，功夫到家了。
我还在受考验，这个老人给我的讯息，我的考验还有几年，他说大概到２００６年，２００７年，也许许多多的考验我都通过，可以毕业了。我想想到２００７年，我是八十岁了，可是他给的讯息，我八十岁还不能休息，还要我继续讲经说法，为社会大众服务。也好，要是继续讲经说法，大概体力还可以。这是我们一般人讲的，人的一生冥冥当中都有注定，不是偶然的。《了凡四训》里面讲的业因果报丝毫不爽。美国凯西的报告说，这个世间任何一个人，他的一生绝对没有偶发的事情，决定没有无因的事情，跟前世连续的，前因后果，这一生跟来世又是牵连的。一个人在六道里头，他承认轮回，他承认人有轮回，生生世世都是连续的，演连续剧，不是独幕戏，不是的，是连续剧。
所以和合法，世尊非常具体给我们讲，六和敬。我们都知道，大家都记得，你有没有做到？六和敬里头一条，头一条是最深的，「见和同解」。讲到究竟处是如来果地，佛佛道同，这是真的见和同解。那是讲到什么？讲到性体，讲到性德。谁懂得？法身菩萨懂得。法身菩萨要修，修这个和合法，破尽四十一品无明才达到究竟和合，圆满和合。
我们今天是凡夫，一品烦恼没断，我们今天和合依什么？依经论的教诲，经论教诲里面最重要的，就是一切诸法，宇宙之间的，我们通常讲虚空法界刹土众生，把这个世出世间一切法统统包括尽了，「唯心所现，唯识所变」。我们要依这个做为和合的根据，和合理论的根据，总的纲领原则。肯定所有一切法唯心所现，心是自己的真心，识是自己的妄想分别执著。这就是说明宇宙之间万事万法跟自己有密切的关系，同一个自性。所以觉悟的人他说「弥陀即是我心，我心就是弥陀」、「我心就是毗卢遮那，毗卢遮那就是我心」，这话没错，十法界依正庄严是我心变现的。十法界依正庄严就是我心，我心就是十法界依正庄严；众生就是我心，我心就是众生，在这个地方建立见和同解。
见和同解不是说别人跟我同解，要我跟所有一切觉悟的人同解，然后我才能为不觉悟的人服务。要求我跟他同，不是他跟我同，他跟我不同，为什么？他迷，他哪里知道事实真相，我了解。所以我以真心对他，他决定是以妄心对我，他没觉悟，他哪里懂得。我这个觉悟是在经教里五十二年，不是一天、两天。他没有五十二年的功夫，纵然有五十二年，每个人走的路不一样，你走上正路，觉悟了；你走上叉路，你还是不觉悟。这桩事情正是善导大师讲的「总在遇缘不同」。你遇到真善知识帮助你，指你一条正路，你能信，你能依教奉行，走出来了。遇到善友指示你，你不相信，半信半疑，你不能依教奉行，你走不出来，你还是走叉路。这个难，太难太难了。
然后才能是「戒和同修」，这个戒和同修是守法，佛的教诲要遵守，社会秩序要遵守，国家的法律规章要遵守。你能够守法，你不会扰乱社会，你只有给社会带来安定和平，所以社会上一切人都会欢迎你，都会接纳你。守法才能跟一切大众相处，你不守法，你怎么能和睦相处？然后才有身同住、口无诤、意同悦，最后一条利同均。利同均是什么意思？我们自己有福报，这个福报要给社会大众共享，福报不能独享。我所修学得到的智慧、得到的福报，都要与社会大众共享，大公无私，这个和合法就具体落实。如果和合法从广义上来讲，这一部《大方广佛华严经》就是和合法，狭义的来说就是六和敬，六和敬一展开，就是全部的佛法。释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经三百余会，说法四十九年，哪一法不是和合法？统统都是。所以「和合法」是苦灭道圣谛的名号，这个里面的境界、义趣深广没有边际。
现在江逸子居士在此地做地狱变相图，有人说地狱不好听换个名称。我说好，我们商量，江老师也同意，因果图说；换个名称，因果图说，大家就欢喜了，地狱变相图，大家害怕恐惧。有恐惧的心，还能回头，他还有良心，还有救；如果恐惧心都没有了，那不得了了，那回不了头了。在做这个都是帮助和合法，法法皆是和合法。千手观音，它的表法我们用最简单十二个字，「大慈大悲救苦救难眼到手到」，表这个意思。极乐世界变相图正在画，无一不是和合法。中国大陆有不少同学在网路上得到这个讯息，也想发心来赞助，很好，各人修各人的功德，修各人的福报，至於怎么做法，我们再研究。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一五七卷） 2003/11/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1157
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第七段，西南方鲜少世界苦灭道圣谛第五句看起：
【或名离取著。】
这是大乘佛法最重要的修学原则。如来果地上，离尽了，大乘《般若经》上就是教我们「离一切相，即一切法」。凡圣的差别，总的来说，凡著相，取相、著相，这凡夫；圣人离相。你看看世尊在《金刚经》上教须菩提尊者，须菩提是我们大家的代表人，教他就是教我们。自行化他都要不取於相，不取就是离相，『离取著』，如如不动。你只要有取，只要著，就是动，那不是不动。取著的心要猛厉，那是大动，所谓是大风大浪。外面禁不起五欲六尘的诱惑，那叫风，境界风动；里面，你不能伏住自己的烦恼习气，这才迷失了自性，才变成凡夫，才沦落在六道。现在凡夫觉悟了，希望早一天明心见性，见性成佛，这个觉悟是正确的。诸佛如来都来帮助你，帮助里头最重要的一个教导，就是教你「离取著」。离取著是大乘菩萨修学的总纲领、总原则，佛法里头称为总持法门。
所以我常常劝同学，「离取著」就是放下，从哪里下手？放下对於一切人事物控制的念头，放下对於一切人事物占有的念头。念头尚且没有，哪来的行为！念头是迷惑，行为是造业。学佛的人最重要的念念觉而不迷，内不被自己欲望迷惑。所以我常常劝勉同学「离取著」，从什么地方下手？要从对世间一切人事物控制的念头、占有的念头，要把这个放下，从这里下手，念头尚且没有，你怎么会有行为？念头是迷惑，行为是造业。这个样子你慢慢去练，这真叫练功，六根在六尘境界上修，这真修行。
把错误的念头，错误的行为修正过来，这叫修行。初步的目标，把自私自利这个错误念头修正过来，起心动念不再为自己，为众生，为正法久住；把名闻利养这个念头修正过来，远离名闻利养，你的心才会清净，才会平等；还要把对於五欲六尘享受的这�