天分很高的人、上上根人，不是，我是属於中下根人。进步快，是我对於世间法看得淡，所以很容易放下，就是一般人讲名利心淡薄，世间人讲的没有进取心。
年轻还受世俗言论的影响，就是看相算命，受他们的影响。这个命是个苦命，没有福报，又短命！我相信，好多人跟我谈过，我相信，不止一个人说，许多人说大致都相同。所以遇到佛法知道有来生，这一生已经是这样，算了，不算也不行，人拗不过命。所以观念上转变，修来生，也就是佛法里面常常讲的（《印光大师文钞》尤其说得很多，《文钞》对我的影响很大），带不去的要知道放下，带得去要知道努力。什么是带得去的？业带得去的，「万般将不去，唯有业随身」！你这一生造作的善恶业，造作的善恶业，诸位要知道，最严重的意业。意业是起心动念，你起的善念，你起的恶念，这个东西带得去的。
我们知道，以后经教学多了，知道业有两种，引业、满业。引业是牵引你到哪一道去受生，所以念头的善恶将来就变成引业。你往哪一道去，什么人主宰？什么人支配？就是你的意念，所以要常常培养善念。念头善绝不到恶道，念头不善就入恶道去了，这很可怕。另外一个是满业，满业就是你多做好事。满业实在讲，最具体的是布施，财、法、无畏，欢喜布施，你来生福报大。长寿，无畏布施是健康长寿。财布施得财富，法布施得聪明智慧，这你就满足了，所以这叫满业。念头善恶是引业。我把这个道理搞清楚了，人生、观念完全转变过来了。
所以我感佛之恩，佛法救了我，要不是佛法，我一定还是随业流转。流转很可怕，来生不如今生，为什么？我恶念多，善念少。佛菩萨救了我，让我知道回头是岸。宅主改变了主意，随顺佛陀教诲。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦集圣谛最后一句：
【或名连缚。】
这个名号给我们很高的警觉，实在讲它的含意太恐怖了。『连』是连续不断，也就是生生世世。『缚』是缠缚。这是什么？这叫造业，造作善恶业，教我们生生世世，永远没有办法脱离六道轮回。六道轮回是苦报，为什么长劫在这里头流转？就是我们生生世世连续的在造业，造善业，三善道；造恶业，三恶道，总是离不开。既然离不开，生生世世所造作的，肯定是恶业多善业少，恶业的力量强大，善业的力量薄弱，果报我们就可想而知。佛在《地藏菩萨本愿经》上讲的话就有道理了，确实是事实！六道里面的众生，住三恶道的时间长，住三善道的时间短。
《地藏经》上说明事实，地狱众生苦报、恶报受完了，就好比判刑，刑期到了，出狱了。这一出狱到人间来，到人间来他还带著恶道的习气，这是肯定的，於是在人间，他造的恶业多善业少，恶业造得很重，死了以后又堕地狱。地狱的鬼王看到他：你怎么刚刚出去又回来了？这个话不是笑话，这个话是事实，刚刚出去就回来了。他在人间几十年，在地狱里面时间非常短暂。从前李老师办「大专佛学讲座」，为学生学佛特别编了一个教材，叫《佛学概要十四讲》，里面就有一堂课讲六道，六道里面讲到地狱道，地狱的寿命。地狱的一天是人间两千七百年，中国的历史号称五千年，地狱里头两天。以地狱两千七百年是一天，他到人间纵然长命富贵活到一百岁，真的再回到地狱，是你刚刚出去怎么又回来了！一点都不错，所以这个地方去不得。
古大德，我们老师也常常提醒我们，三恶道进去容易，出来很难。为什么要造恶业？特别是人与人之间，有什么过不去的，为什么一定要执著？为什么一定要控制？争权夺利，损人利己，不知道果报就在眼前。所以说到这个地方，因果教育重要！六道的苦报愈陷愈深，一世不如一世，诸位细心观察，往上提升的人少，太少太少了！往下坠落的是太多太多了，数不清。你从哪里看？佛在经上明明白白的告诉我们，来生要得人身，引业牵引著你到人道来投胎，要有五戒，中品十善；具足五戒、中品十善的人不失人身。你把这个条件认真的反省反省，自己五戒有没有持好，不杀生，不偷盗，在家不邪淫，不妄语，不饮酒。你自己给自己打分数，你能得几分？很冷静、很客观、很公平的，你要能打八十分，来生不失人身。
如果你要是提升一级，来生生天，那要上品十善，还要四无量心「慈悲喜舍」，这是天心。天人起心动念与慈悲喜舍相应，我们有没有？天人能处处为别人想，能够牺牲奉献，能够损己利人，天德。你要是没有，生天就没分。在中国古时候讲的伦常道德，「五伦八德」，大忠、大孝、大仁、大义，也是人天两道的业因，跟十善相应，上品十善，跟慈悲喜舍相应。基督教、天主教生天的条件，「摩西十诫」，他的十诫跟我们的十善内容大致相同。取得天道的资格，取得生天的条件，具不具足？所以这个事情不要问人，自己冷静反省就知道了。如果贪瞋痴重，自私自利的念头重，有意无意都会伤害到别人，言语、态度给人难堪，这是什么？习气。有时候真的不是有意的，可是别人受伤害，这种行业叫恶业，报在三途。所以只要细心去反省观察，我们的行业是恶多善少。
我们每天在这里一起学习经教，经教里面的标准，我们天天都在读。读了听了，有没有认真去思惟？有没有认真去落实，把它做到？那才叫真的学佛。我们学院，大家在一起天天经是听了，刚才我讲的，有没有认真去思惟，大概不多！听完就没了！天天听，耳边风，古人常说，右耳听进去，左耳出去了，真的，心里头不落印象。恶事印象就落得很深，善事不落印象，问题严重！所以，阿赖耶识里头，真的是有意无意恶业种子印象深，有力量，他将来起作用，牵著你去投胎，你就受报了。贪心重的，贪名、贪利、贪财，甚至於还贪佛法，饿鬼道去了，贪跟鬼相应。瞋恚、嫉妒跟地狱相应。愚痴，什么叫愚痴？一切诸法没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非善恶，愚痴！哪个是善知识，哪个是恶知识，没有能力辨别。
恶知识花言巧语，听听他说的有道理。李老师以前告诉我们，恶知识他讲一百句话，九十九句都是正理，说得没错，别有用意的只有一句，不知不觉你就走他的路了。老师比喻，这个杯子里面盛的是醍醐，最上的饮料，一杯只有一滴毒药，你喝了之后中毒了，准死无疑，这是愚痴，愚痴堕畜生道。都是学佛的，天天读佛经，天天在研究教理，怎么还会愚痴？食而不化，曲解经义。这个事情太多了，太常见了。为什么曲解经义？李老师那个饮料的比喻意思很深。他学的全是佛法，百分之九十是佛法，掺了一点毒药，那一点毒药是什么？就是他的自私自利，他要满足他的自私自利，他可以利用佛法，把佛法当成一个幌子，其目的是要达到他得到名闻利养、得到五欲六尘的目的，这是邪师。
世尊当年在世的时候，提婆达多的示现就是表演这个角色，提醒我们。提婆达多的徒众，六群比丘，叛离释迦牟尼佛，跟提婆达多走了。你就想到提婆达多能言善道，把跟释迦牟尼佛的这些学生带走。到最后还是邪不胜正，业报现前，师徒统统堕落。提婆达多堕地狱，他的徒众果报有轻重不等，也是分布在地狱、饿鬼、畜生，这就是示现愚痴；没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，遭这种果报。提婆达多就是一念私心，对释迦牟尼佛嫉妒，世尊弘法利生受到社会大众普遍的尊重、供养，他看到难过，处心积虑要取而代之。挑拨教内、教外，教内，世尊的弟子；教外，一般护法，挑拨大家叛离释迦牟尼佛，跟他学。在当时，他的挑拨成功，四众跟他学的人真不少！经上讲「邪师说法」，他就是个代表。
我们知道提婆达多确确实实也是佛菩萨示现的，像唱一台戏，他唱反面的角色，这个舞台剧表演得很圆满。释迦牟尼佛唱正面，他在唱反面，让我们看戏的人正反两面都看到了，这开智慧，知道怎样选择。什么是正？没有私心是正。《了凡四训》里头讲得清楚，他说真妄、说邪正、说是非、说善恶。在近代，印光大师的《文钞》，为什么得到近代出家、在家大德的赞叹？原因在哪里？他老人家的法纯正。何以他的法纯正？他心纯正，法就正了。释迦牟尼佛的经典纯正，心不正的人他去学，这个法就不正。心不正的人来跟你讲，他的讲就不正。不是经典不正，他讲偏了，他讲歪了，我们常常讲曲解经义。由此可知，是非邪正不在外面，在自己的心，心正一切法都正，心邪一切法都邪，心邪，《大方广佛华严经》也邪，这个你要知道。
心正的人无我，心正的人真诚、慈悲，绝对不会有个念头伤害众生，救护都来不及了，怎么可能有伤害？可是心邪的人就不一样，只顾自己的利益，不顾众生的利益。你明明是正法，是利益众生的，他也想尽方法来破坏你，来毁谤你，来糟蹋你，让大众对你丧失信心，远离你而去，他得逞了。其实正法之人有没有受害？没有受害。那些跟他的信徒都跑了，怎么没有受害？没有受害。谁受害？那些离开他的信徒受害了，这个要搞清楚。所以，将来结罪，说老实话，你记恨的那个人，你跟他结罪轻，甚至於什么？很轻。他是有学、有修、有道行，他不会跟你计较。我在前面也说过很多，你对他的毁谤、侮辱、陷害，反而提升他的境界，所以对他没有损失。你造的罪业从哪里结？对他失去信心的这些人，失去了学习正法的机缘，你要对这些人负责，这个罪就重了！所以造作这些毁谤，毁谤正法的罪业统统在阿鼻地狱。
绝对不是在法师，绝对不是在弘法利生的善友，不是在那里结罪，是一些好心听众听了你的这些话，对这个法师丧失信心，对经教丧失信心。譬如说这几年当中，我们听到反对《无量寿经》会集本，这个因果很重！使大家对於这个本子丧失信心，而这一生不能够往生西方极乐世界，把这个机会错过，要负这个责任，这个因果就背大了！我这么多年来，十多年了，弘扬这一部经，对我有没有损失？没有。我的信心没有动摇，一丝毫都不相干，我还是学我的，我每天还是念这个经，还是依教奉行，境界年年还增长，一点损失都没有。所以，理事你要搞清楚、要搞明白。
造作恶业，动机人人不一样，有的人是有心，总不出三毒、嫉妒这个业因。还有一部分，可以说是大多数，盲从，凑热闹、起哄，受了这个恶知识的挑拨，佛法里面讲两舌，他没有能力辨别。中国古人常说，「谣言止於智者」，真正有智慧的人他不受谣传之害，一般毁谤到他那个地方，他有智慧能够辨别，不受害。但是，不是有智慧的人就受害了，信以为真。伤害究竟有多大？《了凡四训》里面说得很清楚，他说得非常中肯，说的是事实。说你受害影响的面有多大，影响的时间有多长，影响的面愈大，影响的时间愈长，罪就愈重。如果影响只是几个人，时间不太长，那个罪很轻。
古圣先贤的教诲不能不读，不读你完全不知道。现在这个社会，贪瞋痴慢、嫉妒非常严重，超过以往任何一个时代。古人常说「好事多磨」，实在讲在古时候，行善的人、做好事的人是有折磨，少！不多。现在你要做好事，处处都是障碍，处处都在折磨你，要不要做？要做。要有智慧，要有善巧。所以，老子说的「上善若水」，这句话说得好。你行道，你在帮助一切众生，这个地方有障碍了，那里没有障碍。有障碍赶紧退让，只要有退让就不会起冲突；你争我让，你进我退，不起冲突。哪个地方有缘就到哪里去，不可以固执，固执就生烦恼，固执就有苦报，佛教给我们随缘而不攀缘，「我要想怎样怎样做」，攀缘！
譬如我们想建弥陀村，这个念头是一九八二年在旧金山，我在一个老人公寓里面讲经，时间不长，只有一个星期。听众是公寓里面的老人，都是退休养老的。我的弥陀村的念头从那里生的，到现在二十年了，念念放在心上，没有缘。前几年在新加坡讲经，李木源居士听到我这个想法，他非常欢喜，但是怎么样？搞不成功，土地拿不到，这是缘不成熟。到澳洲，我还是有这个念头，但是这个地方缘也不成熟。澳洲朝野上下都非常著重多元文化，这个理念有助於社会安定，世界和平，这是桩好事情。所以我到这边来，我不再讲弥陀村，我希望这个地方能够出现一个「多元文化城」，这扩大了，不是弥陀村，是弥陀城。要谁来做？要城主，城主就是县市长。要他发心，要他来推动，我们全心全力协助，这是个好事情。希望这个城市，这个地方的居民，大家不分种族，不分国家界线，不分宗教信仰，就像一家人一样；和睦相处，平等对待，互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，一家人。
我传播这个理念，提出这几条，既简单又明了，有志一同，我们共同来努力。使这个城市成为没有冲突、没有矛盾，非常温馨和睦的一个社区，这个理念赞同的人很多。我自己年岁大了，除了讲经之外，我万缘放下。有人来推动，我给他出出主意，从旁协助，事务上的事情决不过问。我要办自己的事，自己的事是往生净土。这一生，总不能把这个事情搞错了，这个事情错了，这一生就犯了大错！所以，有余力帮助别人，正事还是念佛求生净土。讲《华严经》也是回向求生净土，《华严经》是大本《无量寿经》，我是从这个角度观察、契入的。它是我们净宗大本《无量寿经》，这里面所说的，是细说西方极乐世界。让我们更进一步的明了弥陀净土，认识弥陀净土，知道弥陀净土无比殊胜。往生的方法，「十大愿王，导归极乐」。
近代弘一大师给我们做的榜样，弘一大师修净土，他「净