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戒定慧三学是性德，是自性里头本来具足的，这时候，这性德自自然然它就现前。持戒、修定、开慧，不费功夫，自自然然，没有一丝毫困难。大乘佛法的教学，真正是无比的殊胜。从这里你才体会到，为什么古圣先贤对於这桩事情，一生当中锲而不舍？现在我们明白了，这里头有大乐在里头，大自在在里头，大智慧、大德、大能还有大福报。我们今天一个学院不大，来到学院人都有这认知，都有这样的好学，这学院殊胜，无比的殊胜。人，真的不要多，觉明妙行菩萨，他的道场只有十二个人。印光大师一生指导我们，修行道场，在一起共修的，最好不要超过二十个人，无比殊胜的道场。我们遵守古圣先贤的教诲，遵守经论的教诲，认真努力学习，让我们在这一生当中，充满了智慧，充满了善心、善意、善行，充满了道德，没有一样不具足。再看底下第四句：
【或名积集成。】
『积集成』，它有因，它也有果。这名词，我们要注意到，它在苦圣谛里头，苦圣谛是讲果报。无论是善果，无论是恶报，怎么来的？积集成就的，「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身」。我们明白这道理，在这世间，恶不能积。世界为什么会有灾难？世界是共业所感，就是居住在这世界上的人，积集不善所成就的。古今中外有不少高明的预言家，预言的书籍，那是高等的，他不做结论，他的预言不做结论。譬如灾难，他怎么说？在某一个时候，某一个地区，可能发生，他用可能，不是说一定发生，这是高明的预言，这话是活的。为什么说可能发生？你这地区的人不知道回头，不知道改恶向善，那就肯定有灾难。恶积集就是灾难。
如果有人一下觉悟了，回头是岸，我把我的恶念恶行终止；改过来，我的念善，我的行善，念念利益众生，念念利益社会。不再为个人想，不再为家想，不再为小团体想，起心动念，至少要想到全世界、全人类，学佛的人讲一切众生，不但包括人类，包括动物，包括植物，乃至於包括这些矿物。清净心周遍法界，善意满娑婆，那个恶的积集没有了，烟消云散，灾难没有了，化解了。诸位，所有这些预言对我们来讲，它是有帮助，让我了解的，让我赶快放下恶念恶行，积极的修善，积极的积功累德，这境界立刻就转了。积集成，它从果上讲，不是从因上讲。如果苦集圣谛，那从因上讲，不是从果上讲。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一０六卷） 2003/10/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1106
诸位同学，请接著看四圣谛品，十方第四段北方，苦圣谛第五句看起：
【或名差别根。】
这些意思就不难懂了。苦，也叫做『差别根』，换句话说，如果一切无差别，苦就没有了。这我们要细心去思惟、去观察，为什么？无差别为什么就能离苦？无差别是平等境界，平等境界里头哪有苦？所以苦是从不平里面显示出来的，优劣不平，这有差别。优者生烦恼，生什么烦恼？傲慢。劣者也生烦恼，生什么烦恼？自卑。这我们在日常生活当中很容易觉察到。不但在社会大众，就是我们自己本身有没有这现象？不但有傲慢、自卑，这里面还产生嫉妒，所以能够引发烦恼。佛所住的法界没有苦，他没有差别，这一桩事情我们要明了。所有一切差别，根从哪里来的？「差别根」不是讲的五根，也不是讲的六根；五根是眼、耳、鼻、舌、身，要说六根，再加上意根，这差别根不是说的这个。这差别根实在讲就是业，业力。六道十法界，特别是六道里面的众生，往昔今生无量劫来所造之业各个不同。
业，佛在经论上常讲，有两大类：一类是引业，一类是满业。「引业」是引导你到那一道去受生。譬如我们现前在这地球上，大家都得的是人身，凡是得人身者，我们引业相同，都到人道来受这身。但是每个人虽然都得人身，面貌不一样、肤色不一样、相好不一样、容貌不一样、健康长寿不一样，这是什么东西？乃至於包括你的才华、你的富贵，都不一样，这叫「满业」，满是圆满的满，满业不相同。古人当中，我们见到一个人，满业无比的殊胜，那真是叫人羡慕，这人就是干隆皇帝。他为什么那么样的幸福美满？过去生中，生生世世，他不是一世修的，至少几十世修善业，累积的善业在这一生得了果报，这果报圆满了。在这世间，大富大贵跟极其贫贱这两种人，业因都是多生多劫修的，一个修的是善业，一个修的是不善业，所以果报形成两个极端，这是我们一定要晓得的。
「差别根」也能从果报上说，因为它是在苦圣谛。每个人，这是说各个人满业的果报不相同。就佛法来说，纵然生到天道，生为天王，你也没有办法远离三苦、八苦，没有法子舍离。纵然是聪明到极处，连身都不要了，生到无想天还免不了行苦，寿命到了依旧要轮回。所以佛在经上讲「三界无安，犹如火宅」，这都是差别根的意思。第六句：
【或名增长。】
这名号如果不是在苦圣谛，可以做种种讲法，四大天王，南方天王就称「增长」，那是代表智慧增长、德能增长、福报增长，好！但是在苦圣谛里面，这『增长』就不是好的意思。这「增长」是什么？苦，苦法、苦果、苦报，不但消不了，真的天天在增长。为什么？诸位想想，哪一个人甘心受苦报？没有人甘心情愿受苦报，受贫穷下贱，没有人甘心情愿。那果报临到自己头上，头一个现象，怨天尤人；老天爷对我不起，为什么要我遇到这样的事情？怨声载道，这种心态就是增长。不知道忏悔，不知道改过，总以为自己没有过失，自己做的都是对的。所以增长在此地，意思就很深很广。总的来说，增长无明、增长迷惑。於是业力、恶业在增长，在逆境里头；如果在顺境，同样一个道理，善业在增长。不论是善、是恶，总而言之，都是属於染业，不是净业，苦谛所摄。如果是净业，净业增长那就好了，净业增长，这就不是苦谛了，四谛最后，那属於道谛。出世间法，灭谛是果，道谛是因。第七句：
【或名生灭。】
『生灭』，苦！八苦里面，生苦、老苦、病苦、死苦，这是最明显的「生灭」。世间人不是不知道，知道了，无可奈何，有生必有死。只有少数人动了个念头，怎样解决这问题？很少数人，绝大多数的人只有受了。所以佛在经典里面告诉我们，人生到这世间来，为什么？他老人家说得好，酬业而已。也就是说，过去你造的有业，这时候你是来受果报的，没有第二个原因，你就是来受果报的。造的善因，你受的善果；造的恶因，那你受恶报。这就是六道里面众生的现象，没有一个能避免。除非是修道，修道还要有成就，你才能解决这问题，修道没有成就，这问题还是解决不了。「生灭」是苦。第八个：
【或名障碍。】
我想『障碍』这名称，我们每个人听到都会有很深的感触。为什么？以我们自己这一生而论，心愿很多，这愿望能不能成就？真是处处都有障碍。纵然你发的心非常纯正、非常善良，为社会、为众生做一点好事，谚语常说「好事多磨」，磨就是折磨，就是障碍。这是什么原因？这原因有二：第一个，本身的智慧、福德不够，我想做的这事情不能成就，这是第一个因素。第二个因素，众生福报不够。我这事情做好了，对这地区、对这国家、对这世界，一切众生有大利益，可是众生有福才行；众生没有福，没有办法，佛菩萨、神仙来都做不成功，都会遇到障碍。所以这事情能够很顺利成就，没有障碍，你要晓得本身智慧福德够了，众生的福报也现前了，那就很顺利。由此可知，世出世间凡事都不能勉强。
我们要问，诸佛菩萨他们示现在九法界教化众生有没有障碍？还是有，说真的，不能说有，不能说没有。就佛菩萨自己来说，他没有障碍，为什么？人家是「作而无作，无作而作」，他哪来的障碍？所以就他本身来讲，他没有障碍，真的入华严境界，事事无碍。但是就众生那一边来讲，有障碍。为什么？众生的缘成熟不成熟？众生的缘成熟，没有障碍；众生缘不成熟，就有障碍。最明显的例子，我们看古代，不要看其他的，在中国历史上看，从后汉到清朝，二十多个朝代，每一个朝代都有不少的帝王，有些帝王欢喜佛法、拥护佛法、护持佛法，诸佛菩萨来弘法利生，一点障碍都没有，一帆风顺。也有少数的帝王，他不相信，禁止佛法流通，限制出家，甚至於还勒令还俗，毁灭佛像经书，在中国最著名的「三武灭法」。但是中国这地区，众生确实是有福，遇到这些障碍时间都不久，大概是两、三年之后，就又能恢复正常，这是说在这地区。
如果从整个世界史来看，那就不一样，佛法的弘扬，常常遇到重大的障碍。这是什么原因？众生福报不一样，众生善根不相同。在古印度，佛法发源在印度，十一世纪之后，佛法竟然在印度灭绝了。这不是佛法有障碍，这地方我们一定要知道，是这个地区的众生有障碍，闻不到正法，没有圣贤教诲，苦难就多了。在一切苦难当中，愚痴最苦，为什么？愚痴，对於一切事实真相无知、迷惑，於是随著自己的情绪造业，这一桩事情就太可怕了。造业，业因遇到缘，果报必定现前。特别是毁谤圣教，自己造作罪业自己承当，这能说得过去。如果你造的业，让别人受害，受害的人多，受害的时间长，这事情麻烦，所有一切受害人的罪业，你一个人承当，这事情麻烦就大了。
我们很难想像，一个人没有机缘接受圣贤教诲，或者又遇到一些邪恶误导了他，这种子在阿赖耶识里头根深蒂固，他造作恶业不是一世，生生世世，往往会延续十世、二十世，甚至於百世、千百，这麻烦不大吗？如果误导的人多，误导的时间长，那真正像谚语所说「堕阿鼻地狱，永劫不能翻身」。这事情造作的时候很容易，果报现前的时候，那不得了。一个念头，一句话，一举一动，不能不小心，不能不谨慎。你要知道，虽然你影响一个人、影响两个人，这一两个人，如果他有权、有地位，你影响了他，他又影响多少人？他又影响多长的时间？这责任你要负，你要背因果责任。这帐没法子算，太可怕了。为什么会有这事情发生？任何事情没有偶然的，没有突发的，都有前因后果，因果非常复杂。
人确实是生生世世都在学习，但是这学习里头有善恶、染净，天天都在学，哪一个不在学？你学的是善还是恶？你学的是染还是净？果报不相同。这些事情总的来说，就是遇缘不同，佛在经论里头常常讲，亲近善知识。唯有亲近善知识，才能够把握住我所学习的是净是善；远离善知识，染、恶就很难避免。这道理并不难懂，我们学佛的同修，常常在一起研究经教都知道。内，烦恼习气太重，无量劫薰习沈重；外，染恶的缘太多，不但多，而且力量非常巨大，大到我们自己不能抗拒。多少人明知故犯，这什么原因？没有能力抗拒。你说这多可怕？这是我们不能不知道的，为什么？就怕自己常常犯这些毛病。别人犯不犯与自己关系不大，最怕的是自己起心动念、言语造作，有意无意远离净善，接近染恶。谚语有所谓「一失人身，万劫难复」，这话是真的，不是假的。这一句话说失人身容易，再得人身难，非常非常之难。
西方世界这些年来，我们接触见闻之中，看到许许多多人，确实生生世世他还都在人道。有人轮回十几次，有人轮回到几十次，在深度催眠之下他都能说出来。这样看起来，好像人死了来世还是人。这些案例当中，我们细心去观察，这样的人一生没有什么大善，也没有什么大恶，能保住人身。如果有大恶大善，决定就不在人道，大善之人，天上去了，生天；大恶之人，三途去了，这是决定大多数。失人身还能得人身，少数。你要细心去观察，以佛菩萨所讲的经论为标准，我们细心来观察，才知道事实真相。
事实真相搞清楚了，当然我们第一个目标，怎么样能够离苦？这不但在佛法里头，几乎世间所有的宗教都肯定智慧、道德，德行跟智慧才能解决问题。没有道德、没有智慧，没有法子离苦，没有法子超越障碍。超越障碍就是化解障碍。佛法正是教我们修戒定慧，戒定能够忍受障碍，智慧要开了，能够化解障碍。佛法的教诲，在这地方我们才能够认知，世出世间最好的教育、最殊胜的教学，但是难信！这世间宗教里头常说「信者得救」，佛法讲「信者得度」。第九句：
【或名刀剑本。】
『刀剑本』是什么意思？就是战争，人祸，这是苦报。好胜、好斗，心量狭小，不能容人，性情乖戾，看到不如自己的人，轻慢、侮辱；看到胜过自己的人，嫉妒、斗争。你说这苦不苦？在六道里头，哪一类的人？佛在经上常讲，修罗，阿修罗，这些都是恶业所成。这烦恼，我们细心去观察，好像是与生俱来，实在讲那是什么？俱生烦恼。这烦恼不是这一生当中学来的，是过去生中带来的，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见（错误的见解），佛法里面讲六个根本烦恼。我们要知道，这根本烦恼是俱生而来的。古圣先贤他知道，他知道一切众生都是带著烦恼习气来的。怎样帮他忙？怎样救他？教育，教育重要！从事於教育工作者，所以教育是神圣的行业，这话一点都不错，古时候凡是从事於教育工作者，用我们佛法的眼光来看，都是神圣，大圣、小圣，大神、小神。他们知道，所谓是「少成若天性，习惯成