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【或名称会。】
『称会』这名词不太好懂，清凉大师有注解，「灭名称会者，以事之灭，称会理灭故」。原来这「会」是对事讲的，就是大乘法里头常讲的「会事归理，理事不二；事有理无，相有性无」。事相怎么来的？事相是从性理变现。如果理灭了，事也就没有了，但是事相在不在？事相在。在的时候，你怎么说它没有？幻相。《般若经》上讲的「梦幻泡影」，这相是影像、幻相，不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，那这相在不在？在，一真法界确实有，十法界确实有。
如果「称会」的人，他知道「当体即空，当相即幻」。所以这相你可以欣赏，就像我们现在看电视一样，电视的画面你可以欣赏，你这萤光幕上有没有色相？没有，萤光幕上能现色相，但是决定没有色相。你一按扭的时候，没有了，这萤光幕上痕迹都不沾，确实没有。但是你要是按这频道，它就在你这里现前，十法界依正庄严，如是如是。所以这称会的意思就很深。实在讲称会这意思，我们用《心经》上几句话来讲比较容易体会。《心经》上讲「空即是色，色即是空，空不异色，色不异空」，就是这个，就是这个意思。所以真正觉悟契入的人，他在一真法界，他在十法界完全是相同的。为什么？他知道当相即空，所以在这个相里头，他不会起心动念，他决定没有分别执著，不但当体即空，而且不可得。
今天如果我们用电视画面来做比喻，这是很容易能够体会的。电视画面怎么显现的？它是点、线、面组成的，这是电子快速的运动。极其细微的点，这点组成线，线组成面，组成这样一个画面。这电的速度，我们知道一秒钟三十万公里。我们现在这画面，它是多少条线？这些线，这是可以量得出来的，我们电视屏幕就这么大。在一秒钟当中，它通过多少次，这能计算得出来，这东西不就是《楞严经》上释迦牟尼佛讲的，这画面「当处出生，随处灭尽」。我们今天看的是相续相，你要是看到它的真相，真相是「当处出生，随处灭尽」，所以这相不存在。然后就回到《般若经》上所说的实相，实相是什么？这电视的画面是无所有，是毕竟空，是不可得。
我们今天有这么样一个科学工具，每天你要是能够这样去看电视，我相信看一段时期之后，你就大彻大悟了。你说哪一法不是佛法？能够帮助你觉悟的，那就是佛法，无上法。现在看电视的人很多，他不会看，他没有看到真相，他迷在妄相里头，这就坏了。迷在幻相里头，把梦幻泡影当作真相。佛告诉我们，我们现在六根接触六尘境界，这个屏幕能接触的、所接触的，就像电视画面一样，没有什么两样；速度之快，那电的速度不能比，没有法子相比，这电的速度太慢太慢。
我们怎么能觉察出这世间是假的，不是真的？这「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，我们都会念，这几句话真正的境界我们一无所知。那个境界，法身菩萨的境界，你要是真的懂了，真的看出来了，这世界原来是这样的，你就大彻大悟明心见性，我们就称你为法身菩萨，就这么回事情。所以你真的要清楚明白了，你才懂得佛法里头所谓「哪一法不是佛法」。看电视是佛法，看电影也是佛法，唱歌跳舞也是佛法，没有一法不是佛法，问题是会不会？不会的，天天在这里听《华严经》，也不是佛法。为什么？听不懂，著相，迷在幻境里头，你出不来，这出不来就是你醒悟不过来。
诸佛如来有巧方便帮助你，这巧方便是什么？一心念佛，巧方便。善根深厚的人，念上几年，他就入境界。往生的人，我们就以谛闲老和尚那个锅漏匠做例子，他念佛的功夫成就了，我们要问，他有没有开悟？他能不能通达一切世出世间法？极乐寺，哈尔滨极乐寺，修无法师往生，他在这时候通不通达世出世间一切法？通达了。通达，为什么不度众生？不留下来度众生，要到极乐世界去，为什么？度众生要缘，缘不成熟！他到极乐世界先提升自己，什么时候缘成熟，他就来了。这就是中国古人所说的「进则兼善天下，退则独善其身」，进退不是自己的意思，是缘。缘不成熟，不成熟是没有人相信，没有人尊重，没有人依教奉行，在这时候退，退到哪里？退到极乐世界，提升自己。什么时候这世间的缘成熟了，当然锅漏匠我们不谈，修无法师他跟一切众生结的缘就很多，常住为大众服务，见到人都欢欢喜喜，尊敬别人，谦卑自己，这就是跟一切众生结法缘。等到哪一天缘成熟了，他就再来了。缘不成熟的时候，到极乐世界去，勇猛精进，快速的把自己提升到最胜根，就这么个道理。
称会，这名词含义很深，我们要能够体会得到，那就是相有理无，这样子你看这一切世间梦幻泡影。现在科学证明，所有一切物质只是一种快速的震动而形成的，所以能量跟物质是一桩事情。物质解放就成能量，能量在快速度的时候，浓缩之后就变成物质，缘生。所以能与质是一体的两面，科学证明。佛法讲物质的来源，法相宗里头所说的「无明不觉生三细」，物质是三细相里面的「境界相」，精神是三细相里面的「转相」，也称之为见分。见分是相分的缘，自证分是相分的体，那个体就是因，因缘和合，相分就现前了，相分是物质。
佛经上说的，自证分是能，能量，本能，不但物质是这能量现的，精神也是这能量现的，所以精神跟物质同源，它是一不是二。许多宗教家称为上帝，称为神，在佛法里头不用这名词，佛法里称为法性，称为佛性。法性是讲的体，佛性是讲的用，佛性就是觉性，就是我们常讲的见闻觉知。讲法性里面的智慧，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这是法性本来具足，不是从外头来的，它自然有的。一切众生真身根源都是法性，所以法性身就叫做法身，大乘教里头常讲「十方三世佛，共同一法身」，这是说明事实真相是什么？虚空法界刹土众生一家人。说一家人还疏远，一法身，一个自己，自他不二，生佛不二。众生跟佛不二，谁知道？没有什么人知道，这事奇怪！
我再做个比喻跟你说，这现在外国人也用这比喻，我们身体每一个细胞、每一根汗毛跟整个身体不二。从这比喻里面，你要能够领会到，我们现在这身就像我们身体一根汗毛、一个细胞，我们整个大宇宙就像我们这一个身体，我们整个身体叫做法身，我们这一根汗毛、一个细胞叫做肉身，我们现在执著这身体，关系跟这一样。所以有人说我们这个我还有一个大我，没错，大我是法身，小我有生灭，大我没有生灭，大我跟小我不二。我们这身体上，每一个细胞，每一个原子，每一个粒子，看我们整个身体是大我。细胞有没有生灭？有，新陈代谢。所以我们这身，小我的身有生灭，大我决定没有生灭，大我是真正自己。佛法里对这说得非常详细，真正明了之后，你私心没有了、妄念没有了，你矛盾没有了、对立没有了，换句话说，所有一切的不善统统都没有，你觉悟了。你起心动念一切作为都是纯善，最胜根，生最胜法。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭圣谛第六句：
【或名无资待。】
这一句也是如来究竟的果德，这名字称为『无资待』，这「资待」是什么意思？「资」是资助，「待」是等待。资助跟等待是什么？是业习烦恼，你有业习烦恼，你总是在等待著果报。所谓是欠命的要还命，欠债的要还钱，总是免不了因果报应。这资待就是因果报应。到什么时候才完全没有？如来果地完全没有了。我也不欠别人的，别人也不欠我的；换句话说，无量劫来跟一切众生恩恩怨怨的这些帐都了了。这无资待就是帐都结清，了了，是这意思。由此可知，修行人在世间决定不能够欠债。命债、人情债、财物上的债，债说不尽，太多太多了。为什么会欠这么多债务？总的来说，还不是为了自私自利，还不是为了样样都想控制、都想占有，只要有这念头，你天天在负债，这债永远还不清。好在这些事就像前面所说的，相有性无，事有理无，什么时候果然明心见性转识成智，这帐就了了。
如果没有这事实真相，债务是永远消灭不了的，这事情就麻烦了。好在这桩事情迷的时候有，觉的时候就没有了，所谓「觉后空空无大千」，迷了就真有，你要真还，觉了就没有了。觉了之后，虽然没有了，它转变了，转变什么？转变成有缘，有缘就可度，可得度。菩萨成佛的时候，生生世世跟你有这些债务关系的，无论是哪一方面的，统统都是有缘人，就是过去世有这些瓜葛、有这些纠缠，这都是有缘人。有缘人遇到了，他愿意跟你接近，这接近就是帮助他的机会来了。有时候很欢喜的接受你的调教，那是什么？他的善根熟了，这个缘好。有些他会反叛，他来破坏，就像释迦牟尼佛在世，提婆达多、六群比丘，那是什么？过去生中的恶缘，也来皈依，也跟你出家，但是最后是背师叛道。
这一桩事情，要看你从哪些角度上去观察，没有善恶，没有好坏。真正明白人，在这里头学到很多很多东西。背师叛道的人，他有他的果报。再看看释迦牟尼佛是用什么态度来处理这桩事情，给我们学到了智慧。佛是一片慈悲，在这里面展现忍辱、展现持戒、展现定力、展现智慧。不是在这境界里面、前面我们念的最胜根，体会不到。在这境界里面，如来许许多多真正殊胜之处，佛法真正受用之处，在逆境、在顺境、在善缘、在恶缘，你看他怎么样运用，运用的都是最极善巧。那就是前面讲的最胜根，最胜根展现出最胜法，妙不可言。不但自己没有受害，提升；造作这些恶业的人，虽然堕落，不受苦报，奇怪！你看提娑达多，提娑达多，经上佛说得很清楚，他是造五逆十恶罪，背师叛道，堕阿鼻地狱，但是在阿鼻地狱里面的生活，佛说就像忉利天一样，他不苦。为什么？因为他的造作，把释迦牟尼佛的德行显彰出来，让许许多多人觉悟了，这是他做了一桩好事，所以堕地狱不受苦。
如果你害这人，这人要有报复心、有瞋恚心，那个麻烦大了，那造成什么？冤冤相报，那是生生世世的痛苦，苦不堪言，迷。迷的人对觉悟的人造作一切恶业的话，使那个觉悟的人他的智慧、德行、定力、忍耐、持戒更明显的衬托出来，让一般中下根性的人都能体会得到，对於佛陀都能生起最极尊敬之心、仰慕之心，发心向佛陀学习，这功德大。所以我们肉眼凡夫看这世间，哪个是好人，哪个是坏人，不可靠，这是佛经上讲的，真的不可靠，不能听信这些话。为什么？他没有那个眼光，真正的善恶、真妄、邪正、是非，绝对不是普通人能看得出来的。这里我们要好好的学习，这是真实智慧。
「无资待」就是永远没有这些纠纷了，跟一切众生的债务关系一笔勾销了，转变成可度的缘分。再看底下一句，第七句：
【或名灭惑。】
这意思好懂，『惑』是迷惑，灭谛就是迷惑永远断掉，无始无明断了；生相无明能断不断，这叫大慈大悲，不是没有能力断，确实是断了，就跟前面称会里头的意思一样，确实是断，决定没有生相无明。现象还在不在？在。现象怎么生的？现象是生相无明生的，但是他无明破了，相还留在这里。对於这现象的事实真相彻底通达明了，他哪来的无明？这相是什么？这相是真如本性里面的性德，所以这时候，身称之为法性身，境界、刹土、世界称之为法性土，名字换了，事实还是一样。由此可知，众生跟佛之间，确确实实只有迷悟不同而已，除迷悟之外，一切现象上根本就没有差别。佛如如，众生也如如，哪有两样？这个理很深很深。
佛是究竟通达明了，我们现在是才听说，想学习，是不是真的学习？这得问自己了。真的学习从哪里学习起？从放下学起。放下自私自利，我常讲的，放下对一切人事物控制的念头，放下对一切人事物占有的念头，从这里下手；一直到如来地，还是这句话，还是放下对一切人事物的控制占有，从初发心到如来地就是这一句。我们自己以为放下了，再进一步才知道，还有很多并没有放下，再把知道的再放下；再进一步，又发现还有没有放下的，到如来地才真的放下，真的没事了。
如来地，这概念也要清楚，什么地是如来地？初住菩萨就是如来地，破一品无明证一分法身。天台大师讲的分证佛，那就是如来地。江味农居士在《金刚经讲义》里头讲得很清楚，《金刚经》上讲的诸佛如来，诸佛如来是指的什么？四十一位法身大士叫诸佛如来。所以《金刚经》上那代表般若，《般若经》上讲的诸佛如来就是《华严》里面讲的法身菩萨，四十一位都叫做诸佛如来，如来地。破一品无明证一分法身，那就是如来地。我们禅宗里头常说的，大彻大悟明心见性，这是如来地；如来地里面还有等级，四十二个阶位，最后那个是究竟圆满的佛果。此地讲苦灭圣谛，这个灭是讲最高的那个位次，究竟圆满佛果，比等觉还要高一个层次，大乘教里头也称为妙觉。等觉上面是妙觉，妙觉是究竟果位，这个意思要懂。
我们现在这个「灭惑�