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我希望建立一个百姓宗祠，三十年前我提出来的，也曾经说过几遍，不常说，知道的人并不多。灵媒说出来，提醒我这一桩事情重要。於是这机缘成熟了，在香港有一个居士送了一层楼给我，三千尺，这三千英尺并不大，如果是平方米，这三百平方米。我有了这么一块地方，我就做小牌位。去年在香港我们成立一个中华民族万姓先祖纪念堂。学院在此地成立，我们建一个教室，我们是小班教学，这一栋建筑物当中，我们建一个大教室，这个大教室，我一看做先祖纪念堂非常合适，我们就来设计。今天我去看，牌位有一部分上去了，很壮观，看到令人生欢喜心。
这个事情远因是三十年前我有这个念头，我感觉到祭祀祖先这是中华文化的根本。我讲经也曾经讲过多次，中国这个民族有历史已经有五千年，能在这个世界上依然屹立，没有被淘汰，没有被消失，什么原因？我说中国有三宝，所以这个民族不会灭亡，这三宝是什么？第一个就是祭祖先，这是孝道的根，伦理道德的根。人人不忘祖先，自然就孝顺现前的父母，这是教育。教人之道，敬祖先，孝父母，民德归厚，这是中国文化特有的宝。第二是敬老师，祭孔，孔庙，祠堂有孔庙。孔庙是代表师道，每年孔老夫子的诞辰，全国都祭祀，尊师重道。教育的根本就是孝亲尊师，这两样我说起来，大家都会点头，不会反对。第三个可能有很多人就不赞成，但是它也是这三宝之一，是什么？城隍庙，城隍庙的作用是什么？教因果。
我对於这桩事情感触最深，为什么？我接受过这个教育。六、七岁的时候，刚刚懂事，每年总有几个节日跟著母亲到城隍庙烧香，长辈一定给我们讲解阎王殿。城隍庙里头有十个阎王殿，叫十殿阎王；阎王殿的变相图是塑造的，泥塑的，那是因果教育。你到里面一看，善有善报，恶有恶报，所以印象很深刻，一直到现在都不能忘记。起心动念，言语造作，不敢想不善的，为什么？想到阎王殿那些事情，可怕！纵然现在说那是迷信，但是我们觉得要做不善的事情，做对不起人的事情，害人的事情，我们感觉到那是不道德，良心不安！阎王殿给我的印象太深刻。在今天就像前面所说的「恶导引」，五逆十恶的导引，我们没有受影响，没有被它引诱到作恶的地方，城隍庙的教训对我是一个重要的因素。
在前几年，我遇到一个灵媒，城隍来找我。说出我童年的事情，我感觉到非常惊讶，为什么？我童年的事情没有人知道，以前我老母亲在，她知道，老母亲不在之后，没有人知道。我弟弟不晓得，他小我六岁。我们家乡的亲朋好友也没有一个人知道，城隍知道，所以我肯定这个附身不是假的，是真的。他来找我，拜托我给他做一桩事情，做什么事情？恢复城隍庙，这个事情难。我说这个事情我会放在心上，一定要等待机缘，机缘恐怕不容易遇到。
最后他就说，城隍庙要不能恢复那就算了，他说阎王殿重要。我说这个对的，阎王殿的因果教育，对现代社会非常重要。我说那怎么办？我说我们佛教道场建一个殿，把阎王殿的，我们今天不能够像从前那样，用泥塑木雕做成这个模型，这个事情办不到，我们用浮雕，这是我在新加坡看到居士林，现在整修外面的浮雕，雕得很好，我说用浮雕镶在墙壁上，好不好？他给我建议，他说：法师，不必了，你画好了。这提醒我，画，画出来之后，你大量的把它翻印，印出来送到全世界每一个净宗学会，佛教道场。这个好，这个主意好。
我就问他：这画也要找参考资料，参考资料到哪里去找？他跟我讲九华山有。正好我有几个学生是从九华山来的，我就问他九华山有没有阎王殿的图画？他说有，真有。我说好，你回去之后，把它用照片照下来，拿来给我看。提供这些资料，我就找人画，现在这一幅画快要完成了，大手笔。台湾有一位画家江逸子，也是我的同学，我们一同在台中跟李炳南老居士学佛，请他画。城隍还妙，他说你画一幅地狱变相图，十殿阎王，再画一幅极乐世界变相图，这两个对比，你看你造恶，地狱这一边；你行善，极乐世界那一边，好！这个主意好。我把这个事情告诉江居士，江居士说：老师在世的时候也叫我画这两幅画。我说好了，现在城隍拜托你。
这是合情合理，完全是帮助苦难众生，不为自己。你说要给他盖一个城隍庙，那还是有为自己，这不是。画这两幅图画，完全是提倡因果教育，善因善果，恶因恶报，无量功德。这两幅画完成之后，我想西方极乐世界图，最快也得到明年年底；地狱变相图，江居士告诉我，明年二、三月可以完工。我要把它做成录相带、做光碟大量的流通。这个画要复制，我计画做两种方式，一种卷轴，跟原来画一样大，可以提供给道场做教学的用途。另外一种做册页，便利於一般佛弟子们在家里面供养，在家里面教你的亲戚朋友、你的子弟。这个因确实是三十年前我有这个动机、有这个念头；缘，城隍来找我，不迷信。所以我接见他们的时候，他讲的合情合理，尤其讲到我的童年的生活，是真的，一点都不假。
现在这个社会确确实实一天比一天黑暗，「增黑暗」，我们现在如何能够破黑暗、能够给社会带来一线光明？这是我们要做的。国画是高度的艺术品，可以把它看作艺术的教学，作为详细的讲解介绍。多方面的解说，使每个观画的人能够学到丰富的知识，触发他的善心善念，引导他内心潜藏的道德观念。那就是城隍所期望的，可以救好多好多人！大功德。再看末后还有一句：
【或名坏善利。】
『善』是好的，『利』是利益，把「善利」都破坏，这就是不善的因，所以才有苦谛，有苦报。苦集圣谛里面所讲的这十句，我们冷静观察是不是讲我们现前实际的社会状况？你愈去观察愈像，真的是说我们现前社会状况。你看芸芸众生起心动念、言语造作，变成什么？赞扬恶法，毁谤善利。
这几十年来，在我的记忆当中非常清楚，半个世纪了，如果再追溯到以前，至少一个世纪。东西方世界许许多多的预言，这些都被一般人认为是迷信，认为是无稽之谈。讲这个世间的灾难，讲世界末日，确实有一些人听到之后担心恐惧。我也遇到不少人来问我，我说西方人讲世界末日，佛法里头没有讲，佛法里面所说的，释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法、像法、末法；正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年。就是照中国历史上所记载的，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零二十几年；换句话说，末法一万年才过去一千年，现在在第二个一千年的开头，后面的日子还长远的很。佛法没有讲末日，但是末法这一万年当中，世间有乱世、有治世，有兴、有旺，这起伏是肯定，这肯定有的。这个事情早年我问过章嘉大师，章嘉大师给我解释，国运有兴衰，我们佛教的教运也有兴衰、有起伏。他老人家教导我要认真努力修行，因为我学佛的时候，佛法正是衰低的时候，他告诉我佛法将来会兴旺的，我也有这个信心。所以世界不至於有末日，末日可能是个形容。
实在讲，今天世间这些芸芸众生，活在这个世间身心不安，常常担心有灾难，这就等於末日，这种现象不是末日是什么？如果我们从这一方面来观察、来解释，就好懂了。末日绝对不是地球全部毁灭，绝不，有可能，这是我们能够信得过的，如果真的第三次世界大战爆发，局部毁灭是可能的。现在这个核武，科学家告诉我们，一颗氢弹下来爆炸之后，方圆一百公里（直径一百公里）绝对没有生物能够生存。一百公里，那是一个大城市，现在一个大城市都几百万人，一颗氢弹伤亡一百万人这是很可能的。局部的灾难，而不是全体，但是全体肯定受影响，「坏善利」，也能说得过去。现在时间到了。
诸位同学，请看南方最胜世界第三段苦灭圣谛。我们将经文念一段：
【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼最胜世界中，或名大义，或名饶益，或名义中义，或名无量，或名所应见，或名离分别，或名最上调伏，或名常平等，或名可同住，或名无为。】
到这是一段，这一段是讲的出世间果报的别名。总的来说，这是大乘经，在前面跟诸位介绍过，这是四种四谛里面的「无量四谛」，所以名称就多了。这些名称全部都是讲的大般涅盘。从这些名相里面，我们也能够体会到大般涅盘的境界，大般涅盘的内涵。现在请看第一句，『或名大义』。这个「义」是义理，落实在事相里面，就是应该做的，与自性本具的德能相应，或者现代人所讲的与大自然的法则相应。就是这个事情是合乎大自然的法则，合乎自然的原理原则，应该做的。譬如，在我们学习当中最明显的，佛法里面讲的慈悲，一片慈悲。慈悲为本，方便为门，以大慈悲心待人接物，这是大义。以爱心对自己，对人对事对物，那都是应该的。一般宗教里面，对於一个善人能够实践神圣教诲的人，称他为义人；换句话说，他的行为违背了自然的法则，违背了圣贤的教诲，叫不义。
此地我们看到「大义」，这个「大」是赞叹，圆满的随顺性德，这是大义，谁能做得到？法身菩萨他能做得到，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨，好像也做到。诸位要把话听清楚，「好像」，相似位。天台大师讲六即佛，相似位，相似位就好像是做到了。一真法界里面的法身菩萨，叫分证位，他真的做到了。六道里面的凡夫只有一个方法，随顺佛菩萨的教诲，这是义行，这个人是义人，是在观行位；完全在学习，学习的有几分相似。慈悲，能够舍己为人，能够爱人，能够尊重人，能够帮助人，能够关怀人，能够包容人，这都属於义行。
六道凡夫，我们在学习，这自己很清楚功夫并没有到家，内心里面还常常有矛盾；换句话说，义行里头常常也夹杂著不义、不纯。为什么？烦恼习气没有断。尤其是以善心善行对待别人，别人不领情，对你还要怀疑，你这样对我到底什么意思？你有什么企图？你有什么目的？你要没有企图，没有目的，你为什么对我这么好？你看看麻烦不麻烦！遇到这种情形，你内心里头就冲突，就起矛盾。所以没有离开六道，没有放弃轮回心，我们只是在学习，这个学习要认真、要努力。到真正是「大义」，那就是大般涅盘。
再看第二个名词，『或名饶益』。确实证得般涅盘，「饶益」才圆满，「饶」是丰饶，「益」是利益；换句话说，究竟圆满的利益，没有一丝毫缺陷的利益，出世间的果报究竟圆满。对自己如是，对一切众生亦如是，但是自己确确实实也是得究竟圆满的受用。九法界众生则不然，佛菩萨虽然慈悲帮助他、加持他，他能得到多少？看他接受多少。诸佛菩萨的加持是平等的，决定没有偏心，决定没有私心，但是一切众生根性不相同，这个关键就在信愿，被加持的人能信能愿，愿意接受，你就能得到。
信愿，每个人的程度不一样，有人信得很深，有人信心比较浅薄，所以受加持的众生得的利益不相等。这个道理不难懂，譬如我们这一群同学（二、三十个人）跟一个老师学。老师给我们上课，在课堂里面，我们每个人听老师讲，老师没有偏心，没有特别给另外一个人讲，但是这二、三十个同学，每个人得的利益不一样，绝对没有两个人完全相同，这个事实很明显。为什么大家在一起学，得的利益不一样？印光老法师讲得很好，他说：一分诚敬则得一分利益，二分诚敬，你就得二分利益。差别在此地。二、三十个学生，每一个学生对老师信心不相同，尊重的心不相同，所以得到老师教诲不一样。完全得到的，十分的尊重，十分的信心，对老师完全没有怀疑。对老师的尊重，这个诚敬心、尊重，是从他行持上能看到；换句话说，十分诚敬，他就能做到十分，老师教的，他圆圆满的能够落实。九分诚敬，他只能做到九分，换句话说，他有两分诚敬，他只能做到两分；他要没有诚敬心，他根本就不能落实，随著大家一起听、一起学而已，不能落实，他做不到。做不到，那就谈不上利益，真实的利益没有，有一点假的，假名假利；真实是讲转境界，他境界转不过来。
譬如老师教你不杀生，你做不到，有意无意还是杀生。蚊子叮在身上，一巴掌就打死了，做不到。他也会讲，也讲得头头是道，那都没有用，真实的利益达不到，也就是说他那个慈悲心生不起来，烦恼习气还是很重。在日常生活当中，你看他接触大众烦恼习气常常起现行，自己控制不住，这得的利益就很薄。善根深厚的人，具足诚敬的人，他得的利益就很多。他真的体会到，念头确实转了，真能依教奉行，确确实实他做了一个改变，那这个人是真正得利益了。从这个例子我们就能够理解，修行人很多，得究竟圆满的利益是谁？诸佛如来。等觉菩萨还差一分，他还有一品生相无明没断；换句话说，他的「饶益」不能圆满。那我们要问，得最少的利益是什么人？《华严》是大乘圆教，最少的利益是初信位的菩萨，真的得利益、入境界了。初信位都没有证得，得不到！在日常生活当中，还是烦恼当家做主，没有能力降伏。
我们晓得，圆教初住菩萨他断证的功夫等於小乘须陀洹，也就是（见思烦恼）见烦恼断了；经论上常讲三界八十八品见惑，这个东西断了，他不迷了。在这个果位上，佛菩萨给我们说，虽然初信菩萨（这是最低阶的）还没有出六道轮回，但是他决定不堕三恶道。他在六道里面修行，也不断的把自己提升，从初信提到二信，二信提到三信，提到七信位就等於阿罗汉，超出三界永脱轮回，断证功夫等於小乘初果、二果、三果、四果，但是智�