子子孙孙都效法他。所以他从宋朝（他是宋朝时候人）一直到民国初年，八百年，他的家道不衰。
所以，印光大师说在中国历史上，第一个是孔子，孔子之后，家道能维系这么长的时间都不会衰，代代都有人才出来，范家，就他一个人。那就是范仲淹先生从他起代代断恶修善，积功累德，不为自己。所以说，「人不为己，天诛地灭」，这句话是误导了许许多多众生，说这句话的人，我相信他今天还在地狱，这些都是事实。人要信因果，要信圣贤人的教诲。
菩萨接受佛陀的教诲，念念行行都是饶益众生（饶是丰饶）；换句话说，我怎样能帮助众生，让众生得到最殊胜的利益，这是菩萨发心，菩萨真的给人，真的帮助人。可是世间，要晓得，有有缘的人、有无缘的人，佛门常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘？什么叫无缘？有缘的人听到佛菩萨的教诲生欢喜心，能接受、能依教奉行。没有缘的人就恰恰相反，他听到佛菩萨的教诲，他怀疑，他不能接受，依旧随顺自己的烦恼习气，这就是无缘之人。
佛心清净，佛心真诚，佛心平等慈悲，众生要不信，还是相信自己，那就没法子了。世世代代、古今中外信的人少，不信的人多，如果信的人多，不信的人少，我们这个世间不可能有灾难，世界不可能有末日，所以从这地方我们就明了了。但是经上常说，有共业、有别业，我们今天生活在这个地球上，在这个时代，共业不善，我们修别业；别业就是所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。怎么个修法？一定要放弃自己的成见，放弃自己的妄想分别执著，要随顺经论教诲。
经论，佛菩萨讲的。此地虽然是菩萨说法，「十藏」是功德林菩萨，「四谛」是文殊师利菩萨，但是菩萨所说的就是佛说的，菩萨代佛说法。佛为什么自己不说？我相信会有人有这么个疑问。我早年学佛也有这个疑问，佛为什么不直截了当说？这里头有很深表法的意思。佛代表真如本体、本性，真如本性里头无一物，所谓是「言语道断，心行处灭」，没有说的，没有言说，也没有表法，那是纯真无妄。教化众生怎么个教法？从体起用，从无相现有相，相真的是无中生有，这样来帮助众生。这个作用那就有说了，有表法、有说法。所以菩萨说法，是这么个道理。
真如之体，什么都没有，没有说的。从体起用现相，那就有说了。由此可知，菩萨从哪里来的？菩萨是佛示现的，佛示现有形相，都叫菩萨，我们明白这个道理。说什么法，哪一位菩萨来说，都有用意的，各有所表。四谛是根本，所讲的是世出世间的因果，苦集是世间因果，灭道是出世间的因果；这是十方三世一切诸佛菩萨说无量无边佛法的总纲领、总原则，这一定是文殊菩萨代表毗卢遮那佛为诸菩萨宣说。
功德林菩萨是代表三贤位的菩萨，为三贤位菩萨来说「十无尽藏法门」，因为「藏」的意思，就是能够包含无量无边的法海！这把它分为十类，每一类里面展开，无量无边诸佛所说之法都在其中，我们学习最重要的，是要把纲领抓到。十藏，就有十句。第一个是「信藏」。《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母，长养一切诸善根」，世出世间无论是正法、无论是邪法，他要想有成就都在「信」，离开了信都不能有成就。他要做个坏事，他也要有信心才能做得成功，他如果对自己丧失了信心，他什么事情都做不成功，所以，世出世间都把信摆在第一位。儒家讲「五常」，这是德行里面的根本，万德万能的根源，五条：仁、义、礼、智、信。
古人常说「人无信则不立」，「立」就是我们今天讲的建立、建树。人对自己没有信心，换句话说，他在一生当中，他一无所成。这个立，就是说他有成就，无论是在学术上、是在事业上，他自己充满了信心，他从事一个行业，他会有成就，他能出人头地。没有信心就没有法子了，什么都不能成就，何况修出世间法。净土，修净土实在讲，在一切法门里面最单纯、最简单、最容易、最稳当、最可靠，而且最快速。它只三个条件，三个条件头一个「信」！你要不信就没法子。
第一个，一定要相信在我们娑婆世界的西方有一个极乐世界，距离我们十万亿佛国土，你要相信那是真有！相信阿弥陀佛发四十八愿，接引十方世界一切有缘众生，往生佛国。第三要相信自己具足往生极乐世界的条件。我自己肯定得生，那你就去了，你这一生就作佛了，超凡入圣，信心摆在第一。「信、愿、行」，有信一定要有愿，一定要有行，这三个条件像鼎之三足，缺一不可，「信」摆在第一位。
蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲这三资粮，讲得好、讲得详细。他讲「信」讲了六条，第一个要信自己，这比什么都重要！相信西方极乐世界「唯心所现，唯识所变」，谁的心？我自己的心，我自己的识，这是信的根！在《华严》里面讲，虚空法界一切诸佛刹土众生从哪里来的？从我自己心里面变现出来的，心现识变，与我的关系密切，是一不是二。遍法界虚空界一个人，是自己。
第二信佛，就是信他，他就是阿弥陀佛；阿弥陀佛发四十八愿，接引我们往生极乐世界，信他！信自己摆在第一，自己心现识变的西方世界阿弥陀佛，所谓「自性弥陀，唯心净土」。既然是自己心性变现出来的阿弥陀佛，变现出来的极乐世界，那我自己怎么可能不往生，想去就去了！
早年我在美国，曾经有一次我们附近基督教的牧师，好像有三、四个人，到我们达拉斯佛教会来访问。他们的态度也都很好，告诉我，他说我们基督教跟你们净土宗是一样的。我说一样在哪里？他说我们都是从「信」入门，他们信上帝。我听了之后，懂他的意思了。我说不一样！他说怎么不一样？你们净土宗不是讲信愿行吗？我说没错，净土宗的信，头一个信自己，第二个信佛。你们跟我们恰恰相反，你们第一个是要信主，要信上帝，第二个才信自己，这个不一样！天堂是属於天道，不是极乐世界。粗粗的看好像是很接近，是一桩事情，仔细再一观察，不是的。
所以，佛门讲「信」头一个是信自己，自己的信心丧失了，信别人也不行，别人帮不上。你看看往生的，凡是往生的人，阿弥陀佛来接引他，阿弥陀佛帮助他的，恰好是他自己信愿的一倍。就是说你有一分的信愿，阿弥陀佛来接引的时候加持你一分，你就变成两分的信愿。诸位细心去观察、去思惟，你就晓得他是对等的加持。
所以，鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》，他翻的是「一心不乱，心不颠倒」，你再看看玄奘大师的译本，罗什大师是意译，玄奘大师是直译的，照著梵本（梵文经典）直译的，直译里头没有一心不乱。那一心不乱的原文是什么意思？原译是一心系念；一心系念容易，一心不乱不容易。是不是罗什大师翻错了？跟诸位说，罗什大师没有翻错，而是我们往生的人，确确实实这个念佛的功夫成片，念佛的功夫能够伏烦恼你才能往生，你伏不住烦恼不能往生，能伏住烦恼就叫做功夫成片。佛来接引你，首先佛放光照你，这就是加持，这一加持把你的功夫马上提升一倍，就一心不乱了，罗什大师翻的不错！这一心不乱，你自己修一半，阿弥陀佛加持一半，把你带到一心不乱。一心不乱的功夫有浅深，你的功夫并不很深，所以还是在凡圣同居土，而不是在方便有余土。所以祖师翻经的意思我们都要懂得，我们对他才不会怀疑，乐意的依教奉行。
取净土不难，这是真实利益，无比殊胜的利益，千万不要被这个世间名闻利养所转。这个世间人，他心目当中所希求的，是地位、是权力、是财富、是名誉，现在人讲知名度，他搞这个，名、位、权、利这四样东西。这四样东西沾上一样，极乐世界去不成！你这个损失多大，没有法子比！所以，你要想真的在这一生当中求生西方极乐世界，这不能不放下。不但是往生，往生是证果，不是证普通的果，是证无上菩提究竟佛果！当生成就的佛法！圆满成就。可是你要是沾上世间的，我常讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你不把这个东西彻底放下，西方世界在这一生当中当面错过！你说多可惜，那就真的是古人所讲的，你糊涂到底了。
可是这桩事情，要不是深入经藏，天天受佛菩萨教诲、薰陶，很难觉悟，很不容易回头！我也常常跟比较接近的同修，常常勉励他们。你看我这一生，我二十六岁接触到佛法，到今年五十二年，这五十二年当中，我每天没有离开经典，旅行都不离开，旅行在飞机上我读经。这么长的时间薰习，我才回了头、才觉悟了，才把这些东西放下了。这是我学佛的经验，我学佛的心得，常常提出来给大家一起勉励。我很坦白的告诉同学们，我是中下根性，不是上根利智，上根利智是顿悟。
我们看《六祖坛经》，惠能大师二十四岁就悟入了，入华严境界。我们今天搞了五十二年了，有没有入华严境界？跟诸位说，没有。但是怎么样？沾到边了。这就是顿、渐的差别，能大师一天就契入，我们搞了五十多年才贴边。再努力几年，我想再努力十年，也许能契入了。可是这个事情一天都不能放松，一放松马上就退转了，那一退，就不可收拾了。所以佛教导我们勇猛精进，这句话重要！
「信藏」里面说菩萨净心坚固，就是我们常常讲清净的信心，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧。你没有信心，没有信心生烦恼，生妄想分别执著，生烦恼。清净信心生智慧，诸位要晓得，智慧才真正能够解决世出世间所有的问题，你就能解决了。烦恼不能解决问题，烦恼只有把问题搞复杂，把问题搞得更糟。所以，你真正要想解决问题是要智慧，你会把这个事情（无论是世法、佛法）处理的非常妥当，这就是积功累德了。
菩萨不但信心清净坚定，而且知道诸法实相，就是世出世间一切法的真相。真相是什么？六百卷《大般若》里头说的就是！这部经是佛经里头最大的一部。《华严经》总共合起来，三种译本总共合起来九十九卷；《般若经》六百卷，这是我们中文翻译的佛经最大的一部。我们读了之后，把全经总归结三句话，「一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得」，世尊二十二年就说这三句话。《心经》是六百卷的核心，两百六十个字，《金刚般若波罗蜜经》五千多字，是《大般若》的纲要。
所以，你知道诸法实相「无所有，毕竟空，不可得」，包括我们自己的身体，这是跟你讲真相，真相明了之后，自自然然放下了！身心世界不再放在心上，心得清净。你能够理解诸法实相，你能够放下身心世界，真正得不退转。烦恼转变成菩提智慧，这就是大乘教里头常常讲的勇猛精进，自自然然的，没有一丝毫勉强。生如来家，增长信解，闻持一切佛法，法身菩萨有这个能力，西方极乐世界去往生的人都有这个能力。
这能力是什么？分身、化身，去参访十方无量无边的世界，去拜佛、供养佛、听佛说法，你们想想看这个境界。我们今天一尊佛都遇不到，没有这个福报，到西方极乐世界，每天你都会去礼拜、供养无量无边诸佛如来，听一切诸佛讲经说法，那叫广学多闻。释迦牟尼佛跟我们讲经说法四十九年，在西方极乐世界这四十九年佛法，你一刹那就圆满了、就听完了。你说在那里学佛进步多快！在我们这个地方限制太多，我们连一部经搞一辈子，有的时候都搞不通。为什么？内外障碍太多，障缘太多，你没有办法提升你自己境界。
所以真正要想圆满无上菩提，我们一定要换环境，换一个学习的环境。这个环境一切诸佛劝导我们，本师释迦牟尼佛教导我们求生弥陀净土。生到那边去，经上告诉我们，皆是阿惟越致菩萨，既然是阿惟越致菩萨就神通广大了，他就具有这样的能力。你看一品烦恼都没破，生到西方凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，他就有能力天天去拜十方一切诸佛如来，闻持无量无边的佛法，具足大慈悲心。在法界虚空界里面，哪个地方众生有缘，你自自然然就在那个地方现相，为众生说法；就像三千年前，释迦牟尼佛出现在我们世间一样。你有能力，随类化身，像观世音菩萨《普门品》三十二应，应以什么身得度你就现什么身。现身说法，你有没有起心动念？没有。完全是感应道交，众生有感，你就有应。这样究竟、圆满、美好的生活环境、学习环境，我们为什么不去？
世尊在经上告诉我们，十方世界有许许多多的菩萨，想这个环境，他们思想「能有这样一个环境多好」！没有缘遇到。世尊这些话是告诉我们，许许多多菩萨想而遇不到，我们今天没有想，忽然遇到了，就在面前，你才晓得自己是多么幸运。只要我们把这个机缘抓住了，深信切愿，锲而不舍，我们这一生决定就证得，那真正叫大圆满。所以，度众生不著急！度众生要先度自己，佛在经论上不知道讲了多少遍，「自己未度，而能度人，无有是处」，没有这个道理。你要想帮助别人，先要成就自己。成就自己最快速、最稳当的方法，就是念佛求生净土。
我劝勉同学们，我在这个地方跟大家讨论《华严》，大家可以随分学习，但是你的重点一定在净土。《无量寿经》、《弥陀经》是你主修的法门，《华严》可以当作助修。像我们在学校读书，我们主修的是哪些课程，主修之外还有余力，可以选修一、两样课程，这行的，选修。你选修《华严》，帮助你提升往生的品位，这是肯定的。所以正助双修，正跟助不能颠倒，不能把《华严》当作正，净土当作助，那你这一生未必能往生，你把正助搞颠倒了。
我虽然天天跟大家在一起学习《华严》，可是我大部分