我们在《高僧传》里面读安世高的传记，传记里面记载的很清楚，安世高大师在没有到中国来弘法之前，那讲前世到中国来过两次。干什么？还命债。这是得道的高僧，你欠命的要还命，欠债要还钱，因果报应丝毫不爽。他两次命债都在广州，都是被人误伤的，死了。他预先告诉别人：我今天出门会被人误伤，请你不要，让官府不要治他的罪，他是误伤，什么原因？我过去生中误伤他，今天应该要还债。还两次命债，第三次是安世高的身分到中国来弘法利生。安世高确实是很了不起，真的是有神通，他能够听鸟兽的言语，博学多才，很受人尊敬。在中国佛教里头早期译经，最早译经他是最著名的，翻译东西翻得好。说明业因果报，丝毫不爽。
佛经现在困难了，佛不在世了，真正善知识我们也遇不到了，这些都是福德因缘。所谓是学生遇到一个好老师，叫可遇不可求，老师能够遇到一个好学生更不容易，宿世因缘你才能遇到。这桩事情不但中国古籍里面记载的很多，现在外国有一些报告也肯定，一个人聪明智慧、一生的遭遇往往与过去生中的行业有密切的关联。外国用一些科学方法来查证，发现确实有这些事情。所以佛菩萨时时刻刻在「导引」我们。因此，我们遭遇挫折不要害怕，遇到苦难要欢喜接受，人为的也好，自然灾害也好，统统要接受。为什么？消灾。业障消除了，报掉了，人福慧就增长，人聪明了，慢慢的有福报了。所以人决定不能造业，造业是什么？造业是罪苦增长，迷惑增长，那就难了。如果是迷惑跟罪报、罪苦要是常常增长的话，这事情麻烦。为什么？现前是花报，将来的果报决定在三途。
为什么一个人受这罪苦能消业，为什么一个人受罪苦他在造业？同样是一样的苦报，何以往后果报不相同？这里面就是一个是愿意承受，不怨天不尤人，他业障消了。一个是「为什么这不幸的事情会叫我碰到」，他心不服，怨天尤人。那好了，怨天尤人，不但你的业障消不了，你还在增长。由此可知，祸福迷悟确实就在那一念之间，这一念的关系太大太大了。何以诸佛菩萨不明显的来引导我们？其实佛菩萨做众生的「导引」，从来没有间断过。有时候你自己觉察，有时候你自己并不觉察到，这才叫慈悲到极处。
菩萨示现不一定是示现一个人身，花草树木山河大地统统能示现，总在遇缘不同。古来大德看飞花落叶，看小河流水，听牧童唱歌，豁然开悟了。这奇怪！这都很平常的现象，为什么他在这儿开悟了？他开悟的那一刹那，境界里面有佛菩萨在加持，就是佛菩萨在示现，他的缘在这时候成熟，用这方法触动他的善根，豁然开悟。他为什么？早一天他看到这现象他也没开悟，迟一天他也不能开悟，恰恰好在这时候。我们才知道诸佛菩萨对於任何一个众生，即使造作极重罪业的众生也没有放过他，也没有把他舍弃掉。「佛氏门中，不舍一人」，谁能知道？我们这经论读的多了，我们才明了、才肯定、才不怀疑，这是佛教化众生引导众生的事实真相。所以真的是不定现什么身相，人的身相，动物的身相，树木花草的形相，山河大地的形相，不定现什么，让你触动善根，让你豁然大悟。
当然最基本的还是教学，世尊为我们示现的讲经三百余会，说法四十九年。为什么？这是因，是你悟入、豁然开悟的真因，外面境界那是缘，触动那是缘。缘有，如果没有因，你还是悟不了，因还是重要！因，那是我们天天读诵、天天听经。读诵听经，这听经古人叫做听教，这名词比听经这名词的确是要殊胜。听教是什么？听佛菩萨教诲。读经听教，这是修行。修什么？戒定会三学一次完成，这叫真用功、真功夫。听经或者是你读经听教，你要守规矩，这规矩就是威仪，这是属於戒律，端端正正恭恭敬敬坐在那里。法师讲经，不迟到不早退，端庄坐在自己座位上，这是持戒。放下万缘，一心听受，这是禅定，这就是修禅定，在净土里面就是修一心不乱。
经念得字字清楚，没有念颠倒，没有念漏行、错了一行，这从头到尾一字一句都没有念错，这是修慧。这是什么慧？这叫根本智。听教的时候也是放下万缘，听得清清楚楚明明白白，完全接收过来，没有怀疑，不起一个妄念，不起分别执著，修根本智。所以读经听教，这会听的人都是三学等修。戒定慧三学同时修学，听一个钟点就修一个钟点，听两个钟点修两个钟点，这样读经听教会开悟！不会听的那麻烦了，不会听的那是什么个态度？一面听一面打妄想。什么打妄想？看到经文研究研究，这一句是什么意思，这一句这个法师讲解的对不对，或者法师讲的跟某一个古大德注解意思不一样，他在那里起妄想起分别起执著，把戒定慧三学统统破掉了。这是什么？这是听我们世间人上课一样，这里头没有戒定慧三学。所以你要晓得在佛门里面，我们两个人坐在一张桌子上，在这里听经，一个人会开悟，一个人不开悟，什么原因？一个人守规矩，一个人不守规矩。他是在这里听讲，他没有戒定慧；这人在听讲的时候，他在这里修戒定慧，不一样！所以你会听不会听，你会念不会念，这关系太大太大了。
果然会，这个会他有感应，这感应是最普通，也是最平常的，你会闻到异香。你从来没有闻过这个香，或者是闻到很好的好香，像檀香一样，这什么原因？因为你真正在修行，天神从这地方经过，他看到了，他看到生欢喜心，合掌向你致敬；向你致敬这时候天人身上放香，你就能闻到。这香气时间长短不一样，短的一两分钟，长的大概差不多可以到五分钟，那么长的时间。我想这一桩事情，一定有许许多多同学都有这经验，有时候这种异香，不但你一个人闻到，你周边的人统统都可以闻到。我是有一年在德州达拉斯陈大川居士的家里，他的院子很大，院子里面他建了一个小亭子。晚上我们大概有五、六个人在一起讨论佛法，忽然有一阵异香，每一个人都闻到，时间很长，至少有五分钟，感觉到非常惊讶！决不是他家佛堂烧的香。这样的事情常常有。
我在最初学佛，常常有这种现象，以后我跟忏云法师住茅蓬，忏云法师问我在修学过程当中有没有什么感应？我说：其他的没有，但是有的时候感到闻到异香是大惑不解。为什么？我们自己没烧香。我居住环境一公里之内没有人学佛的，决定也没有人烧香的。为什么我在房间里面读经会闻到异香？这忏云法师告诉我，他说：天人看到你在这地方读佛书，他在那里恭敬致敬，他停住一下在那里向你致敬，他身上有香气。以后我才明白这桩事情，这些特别是在初学，帮助你增长信心，这不思议的境界，增长信心。所以诸佛菩萨真的时时刻刻在帮助我们，只要我们真心在做。下面我们看第四句：
【或名究竟无分别。】
『无分别』上面加个『究竟』，为什么？若不是究竟不能够契入境界，不能证果。为什么？大乘里面就无分别了，这是一乘，一乘就加上『究竟无分别』了，不但分别执著没有，连妄想也没有。什么是妄想？我们用最粗显的话来说，就是起心动念。起心动念不一定要有外缘，六根接触六尘境界很容易引起起心动念，但是在没有外缘的时候也会起心动念。一个人静坐，安安静静静坐在那个地方，他也会起心动念。我想这种经验我们同学们应该普遍都有！
起心动念在佛法里说无明妄动，这是属於微细的烦恼，是属於烦恼的根源。你会起心动念，到分别执著，那烦恼就很严重了，那是很粗很明显的烦恼，表现在外面；起心动念还不形於色，里头起烦恼了。所以我们要谈到用功，要想功夫得力，那你就要练习不起心不动念，不分别不执著。从什么地方下手？从不执著，从这里下手。你真正想功夫得力，因为我们念佛如果功夫得力的话就功夫成片，你就决定往生，这桩事情很重要，万万不能够疏忽。
为什么我们常常还要那么坚固执著？一定不肯放松？是对於事实真相不了解，也就是说你放不下是因为你没看破。怎样帮助你看破？《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。古人常讲「人生如梦」、「人生如戏」，你知道如梦如戏，你还执著它干什么？所以《金刚般若》确确实实能够帮助我们看破，你能看破，分别执著自然就淡化，你就不会那么样坚固的执著，不再对这些事情认真了。尤其是中年之后，为什么？距离晚年愈来愈近，把这「生死事大」逐渐能体会到了。这一生已经过了，学佛的人都知道我有来生，来生怎么办？所以会把来生的事情看得比这一生更重。这一生眼前事情容易放下，不再执著了，不再计较了。这就是人在这一生过程当中，所谓青年、壮年、中年、老年思想决定不一样。於是受过儒家、佛家教育的人，我们也能够体会到。即使他没有学佛，没有念佛，但是对於儒家的修养很深，他临走的时候也非常安详，也有很好的瑞相。这是什么原因？他放得下了，他走的时候没有恐怖。
人死了，通常这一断气，两三个小时他全身就僵硬。可是念佛的人，真正有修养的人，他死了之后甚至於七天、二七十四天，他的身体还是柔软的，这什么原因？其实这道理很浅显，人在临终的时候恐怖，我们常讲贪生怕死，这一害怕、一恐怖全身僵硬，就这么个道理。凡是走了之后全身柔软的，他走得很安详，他走得很自在，他一点恐怖都没有；换句话说，没有恐怖的人不会堕三恶道。所以临命终时一慌乱、一惊吓，麻烦就大了！这时候真的六道里面，你要往哪一道去，关键的时候。
也有这种情形，我们都曾经遇到过，这亡者几个小时之后，真的身体已经僵硬了，面相很苦、很痛苦，不好看！如果他的缘殊胜，遇到好的同参佛友，大家给他念佛，我们一般讲助念，念到七、八个小时，念到十几个小时，再去看他身上软了，他面孔很好看了，这效果就非常殊胜。这些事情，我想有不少学佛的同学，你去送亡、去帮人助念，你都亲眼看到，真有作用。
现在我们明了，从江本胜博士水结晶实验里面证明到了，助念，譬如说这朋友距离我们很遥远，我们听到这讯息，每天在家里面恭恭敬敬念佛给他回向，这力量达得到。为什么？念力超越时空，再远统统能达到，不可思议。在《华严经》上这些事情佛讲得很清楚，一切法从心想生，心想没有空间、没有时间，没有时空的限制。没有空间就是没有远近，没有时间就是没有先后，我们在这里诵经念佛给他回向，立刻就达到。所以我们要知道，这人走了以后，他究竟到哪一道去了我们不知道。如果我们常常怀念他，常常诵经念佛给他回向，对他有没有好处？肯定有好处。好处多多，这道理要懂，这事情要真做，决定不是迷信，决定不是无效。纵然我们这朋友真的他往生到西方极乐世界去了，我念他还是有效，真的对他有帮助，我对他有帮助，他对我也有帮助。这些道理果然参透了，搞明白了，你就知道佛在经上讲的一切法从心想生，这句话是真理。心想遍法界虚空界，你一念善，善遍虚空法界，一念恶，恶遍虚空法界。为什么不想善？为什么要作恶？到最后果报自己承受。
小人要害君子，这中国古书上都有说得很明白。能不能害君子？不可能。你能够害他的，顶多你只能害他身命，你把他害死，但是身不是我，身是我所，我受不受害？不受害；我所受害了，这个身害死了。实际上你害死了他，真的成就了他了，他的境界往上提升了，人间这身死了，他的灵生到天上去了。你害他实际上是成就他，这事实真相谁知道？要不是佛菩萨在经上教导我们，我们连做梦都想不到。所以小人成则君子成，小人成就害君子，君子成就是德行向上提升，因为他的被害是冤枉的，他没有过失。这话很不好懂，只有诸佛菩萨才能讲得清楚、讲得明白。
我们真正修行要抓住纲领，要抓住原则，要遵守方向，能够在世出世间一切法里头先学著不执著。为什么？一切法因缘生，每一个人都有过去生，都有未来。这一生的行业包括你的思想，你起心动念，你想的是善还是恶？你造作的是善是恶跟前生都有密切的关联，所谓习气！要把习气转过来那实在不是一个容易事情，自己要有高度的警觉，要认真去磨炼自己，放下分别执著，然后你才能够把起心动念伏住。所以下手之处要从执著，於一切法不再执著，什么都好，随缘而不攀缘！又何况这事实摆在我们面前，各人因果各人自己承当，别人没有办法代替。
释迦牟尼佛大慈大悲也没有办法代替阿难尊者受难，也不能代替释迦族遭琉璃王灭门的惨案，佛晓得，不是不知道。琉璃王灭释迦族，释迦牟尼佛头痛三天没有办法，那是释迦族前生造的业，这一生一定要受果报，他不受这果报，他这罪业消不掉，一定要受果报。所以我们稍稍理解事实真相之后，我们才晓得我们这一生只有一条路可以走，李老师教导我们的「老实念佛，求生净土」。除这一条路之外，肯定没有第二条路可走。为什么？条条路都是轮回路，都出不了六道轮回。
现在就是问西方路你要不要走？你如果要走，那世出世间法你统统要放下，要舍弃；你要不舍弃不放下，这一条路你走不通，你有障碍！当然不但是执著我放下了，最好连分别也放下。你要放下执著，往生西方极乐世界，我常讲凡圣同居土；如果你再把分别也放下了，那你生西方极乐世界是方便有余土；如果把起心动念都放下了，那高了，你到西方极乐世界去的时候是实报庄严土。善导大师讲「四土三辈九品总在遇缘不同」，这话讲绝了，讲得我们佩服的五体投地，真的是这样子。
现在我们要不要放下？这地方，诸位同学又要