倍？这土著民族能够在这地球上生活几万年，哪有这么简单？他们日常生病怎么治的？这些许许多多宝贵的智慧、经验，我们要很虚心认真去学习。不可以武断，用一句「迷信，不合科学」，就把它舍弃掉了，最后吃亏的、要付出惨痛代价的是自己。我遇到许多西方的学者、科学家，我都劝导他们，希望他们把自己研究的领域扩大、提升！
这地方说「何以四谛，皆带苦言，谓苦灭圣谛等」。这底下解释，「然谓生苦之集」，「集」是烦恼，烦恼生苦，人没有烦恼就没有苦，所以集是苦之因，因此说下来，因果就合在一起。「故云苦集」，「苦集」什么意思？生苦之集。我们今天四圣谛实在讲，真正解决的就是一个问题，「离苦得乐」。我们怎么离苦？所以苦又加个苦苦，集，加个苦集。「尽苦之灭，名为苦灭」，灭是出世间的果，灭什么？灭苦！把苦统统灭尽，所以叫苦灭，它都加个苦字。苦怎么灭的？「至苦灭之道」，「至」是到达，我们到达苦灭尽的那个方法，那个道理，我们叫它做「苦灭道」。
「不得单言苦道，以道非生苦，不同集故」，所以要加一个苦灭道，为什么？如果不加这「苦」字，灭不是苦，灭什么？苦灭尽！所以不可以单独叫做灭道，要加一个苦灭道，这就是四圣谛每一谛前头为什么要加个苦，这一段文是把它解释清楚。从这一段文字当中，使我们就体会到，佛教化众生，讲经说法的总纲领，「破迷开悟，离苦得乐」。这真正的最重要的就是「离苦」，「得乐」这是陪衬的，主题是离苦；离苦，你当然就得乐。
末后还有一句，说「又非灭苦，不同灭故，能证苦灭，故云苦灭道」。因为，道不是灭苦，灭是灭苦，道不是灭苦，所以能证苦灭，道能证苦灭，於是就称为苦灭道，这句子才完整，这句子意思完整，而且把佛说法的重点也完全烘托出来。所以佛教化众生，四十九年讲经说法，教的什么？离苦。如果用最简单的话说，离苦。你苦不苦？你有苦，你想离苦，佛法是教你离苦的。这一种解答简单明了，真正把世尊四十九年教学的核心，一个字说出来了。不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来无不如是，把整个佛法，一切诸佛所说之法，说些什么？一个字说出来了，离苦而已。你要是真正明白、懂得了，你说佛法要不要学？如果以后，我们同学今天听到了这一堂课，人家问你，佛法是什么？佛法是离苦，是离苦的方法，佛学是离苦的学问。你要想离苦，你就学佛，学佛不是为别的，就是离苦得乐而已。所以四圣谛每一句上都加一个苦。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０七二卷） 2003/8/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1072
诸位同学，昨天我们将清凉大师对这一品经的介绍读完，接著下面就是经文，他的介绍非常重要，我们在此地简单做一个总结。四谛法不仅仅是小乘学习的纲目，在《华严经》里面，我们看到它是十方三世一切诸佛教化众生，讲经说法的总纲领、总原则。所以清凉讲「世界有异，此独无改」。这世界有异最明显的，就是今天科学家给我们讲的，宇宙之间确实存在不同维次的空间，在佛法里面讲就是十法界。十法界，这「十」实在说它不是数字，它代表圆满，就跟《华严经》用十表法是一个道理。十代表圆满，代表无量无边的法界。
严格的说，每一个人自己就是一个法界，绝对找不到两个人同一个法界，决定找不到。大乘经上常说，只有一个人法界相同，什么人？如来，究竟古佛，佛佛道同，那是真正同一个法界。等觉菩萨都不同，虽然每一位菩萨都是一品生相无明没有破，那一品生相无明有差别，所以说是每一个人是一个法界。再给你说真话，每一个人本身就具足无量无边的法界，这我们不好懂了。从事上说，从相上讲，我们这一个人是五蕴和合之身，这个身是色法，色法是物质。我们身上这物质用现在科学家的话来说，我们组成这身体，有多少个原子？有多少个电子？有多少个粒子？佛法里面讲的微尘，微尘讲到色聚极微、极微之微，我们无法想像。极微之微，它是一个法界，它是法性，它具足性的本能见闻觉知，它具足自性圆满的德相，能现无量无边的世界。这不读《华严》，没有听说过！所以就一个人的身就这么复杂，那个受想行识就更复杂了。
我们听佛在经上常说，这讲以我们凡夫做例子，我们阿赖耶里面含藏业习种子，佛说如果这种子有形状，形状再小，像极微之微，那阿赖耶含藏的有多少？佛说遍虚空都容纳不下，这话是真的。好在阿赖耶业习种子不是物质，没有体积；极微之微还是有体积，所以世界有异，不一样！无论是精神的世界、物质的世界，不相同。我们一般讲同分是一部分相同，还有一部分不相同。但是四谛是决定没有改变的，那是永恒不变，我们世间人称为真理；这苦集灭道四谛，那是真理。因此，十方诸佛出现在世间教化一切众生，我们要用一句话来说，那就是教导一切众生离苦，世间苦，佛教导我们不是别的，离苦。在这一品经里面，真的，我们能够看清楚，真的是搞明白了，读了经文之后就晓得，平常我们生活在苦里头不知苦。
世间只有佛知苦乐法，这《地藏经》上说的，这一句话很不容易，没有人能说得出。十方三世诸佛菩萨度众生都是这原则，都是这纲领。世尊在《涅盘经》里面有几句话说，他说「我昔与汝等」，我过去跟你们大家，这世尊当时在世的时候所说的。「不识四真谛」，这是世尊讲过去世，他没有成佛之前也是众生，跟我们大家一样不明了四圣谛。「是故久流转，生死大苦海」，生死大苦海就是六道轮回，在六道轮回里头，长劫，无量劫在六道轮回里头流转，永远没有休息。这四句是一首偈，这一首偈提醒我们、警告我们，我们要想离苦，要想永脱轮回，不能不知道四圣谛。换句话说，不能不知道佛法，佛法就是四圣谛。
四圣谛是讲的世出世间因果报应，明白这事实真相，佛从哪里学？佛从信因果入门。这不信因果，那就没有法子，佛没有办法教他。没有法子教他是现前，现在他不相信因果，没有法子教他，将来他会信。为什么？他果报受尽的时候，就是苦头吃够了，他才会相信。现在不相信的人是苦头没吃够，这是事实，所以佛教化众生一点都不著急。有一些我们世间人，看起来比诸佛菩萨还要慈悲，恨不得把这些众生统统赶快都度化，都度成佛道了，要知道这诸佛如来都做不到。什么原因？就是他不相信因果，他相信他自己的烦恼习气，决定不能接受圣贤教诲。也就是说，他要搞六道轮回，他要搞三途地狱，地狱里头苦头吃尽，说不定还是迷惑颠倒，那还要继续再搞。三途六道进进出出无数次，看他什么时候觉悟？他一觉悟，佛菩萨立刻就来帮助他，真的「佛氏门中，不舍一人」，这是诸佛菩萨大慈大悲。所以我们学佛，这些道理事实真相一定要很清楚、很明白。慈悲心要有，众生无边誓愿度，要有！
可是佛在经论上常常讲，「你自己未度，而能度人，无有是处」。这一句话我们有没有听懂？佛说我自己没有度，没有能够断烦恼，没有能够出六道，没有能够证得菩提，我自己没有度，要想去度别人，这是不可能的事情，错了。应当怎么样？度别人要先度自己，自己得度，一切众生都得度。这一切众生都得度了，不是在事上讲，是在理上讲。理上怎么说？你有能力度脱一切众生，你有智慧，你有德能。众生能不能得度要看缘分，他接不接受？我们知道这世间诸佛如来很多，法身菩萨更多，这都是自己已经得度。现在芸芸众生为什么还不能得度？芸芸众生不接受，芸芸众生不相信。不是佛没有智慧、没有能力，是众生不愿意跟他学，对他没有信心。所以佛有能力度众生，自己成就了，一切众生都成就。事上讲，一切众生什么时候缘成熟，什么时候得度，这叫时节因缘。时节因缘没有成熟，佛菩萨慈悲也来，来做种种示现，促成他得度因缘的成熟，让他看佛菩萨示现种种不同的身分，修行证果。
我们在过去半个世纪当中，我们接触佛法了，我们见到的，我们听到的，许许多多人念佛往生的瑞相，这都是在示现，示现给那些不相信的人看。他看了之后，这很希奇，这不可思议，阿赖耶识里头落这印象。他为什么还不能回头？这印象太浅，烦恼习气太重，这印象敌不过烦恼习气。他必须看到几千个人，几万个人，几十万个人，几百万个人，这印象深。一看之后，一听之后，自己就可以有感动，这是真的，这世间是假的，能够放下万缘，一心向道。所以，我们千万不要看轻我们周边这些念佛的同学。他们肯定在过去生中，生生世世接触净宗法门，看到真是亿万人念佛往生，他有这么样深厚的善根，阿赖耶识里有这样殊胜的种子。今天一听到这法门，一看到这法门，他就动心。也许你要问：法师，你说这话是你有理想还是你有根据？我告诉你，不是我的理想，是有根据。
佛在《无量寿经》上说过，你们大家都念得很熟，《无量寿经》上有一段经文，这是佛赞叹阿闍王子。他有个小团体，阿闍王子一共有五百个人，这么一个小团体。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听了很感动，每个人以幢幡宝盖来供养释迦牟尼佛。心里面有这念头，没有说话，「希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样」。他没有发愿念佛求生净土，只动了这念头，「将来我成佛要像阿弥陀佛一样」。释迦牟尼佛告诉我们，这一些人，阿闍王子这一些人，过去生中曾经供养四百亿佛。我们就明了，供养四百亿佛，这样深厚的善根，听到这法门，见到念佛人，还没有生起念佛求往生这念头，只是对阿弥陀佛有了好感，还没有想到极乐世界。所以我们就能够肯定，我们今天同学听到这法门生欢喜心，生起向往之心，要发心求生极乐世界，那你的善根比阿闍王子不知道要超过多少倍？这肯定的。你没有这样深厚的善根，这法门遇不到，极乐世界去不了。
也许有些同学说，要这么深厚的善根，我恐怕没有，我这一生能有指望吗？你自己没有神通，你不知道你过去，你就那么样武断过去生中没有善根吗？所以这些妄想应当放下。从什么地方能够看到自己的善根发现？从你的信愿行，你就能看到。如果这法门一接触，真信真愿意去，真愿意去这世间一切就放下；这世间一切还没有放下，你的信愿不是真的，大概跟阿闍王子差不多。好，好一点，好得不太多，为什么？这一生不能往生。果然万缘放下，真信切愿，那你就笃定往生，一点怀疑都没有了，那你就可以肯定你的过去生中所修积的善根福德超过阿闍王子，肯定超过。细心思惟观察，不必去问别人，自己清清楚楚明明白白，从这地方建立信心。
如果我们过去生中善根福德纵然还有不足，这一生可以恶补，这话也有根据。但是佛法里头没有叫恶补，恶补是我们现代话。善导大师讲「三辈九品，总在遇缘不同」，我们把这事情称之为恶补。如果你真的相信了，万缘放下，学祖师大德一卷《弥陀经》，一句六字洪名，其他统统都不要。二六时中不间断，真正做到「不怀疑、不夹杂、不间断」，这样要用三年功夫，你所累积的善根福德等於无量劫的修学，密集的补习把不足的统统都补足了。有个三年五载，这人真的往生，这一桩事情，我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面看得很多。
早年倓虚老法师，这大概在三十年前，不超过半个世纪。在香港老人家常常说，说他的师父谛闲老和尚有两个徒弟，这两个徒弟跟他就是师兄弟，一个参禅的法师，以后当了土地公；一个锅漏匠，念佛站著往生了。
参禅的这位法师，那是用了几十年的时间在禅堂里面参学，以后一直被方丈和尚看重，提升到首座和尚，几十年的时间。后来当了首座了，名闻利养就来了，皈依的信徒来了，供养多了，道心退了，这就是我们常讲禁不起诱惑。这一退道心，冤家债主找上门来，这冤家债主是他没有出家之前的太太。太太不让他出家，他一定要出家，太太投河自杀，这冤魂始终围绕著他。但是他修行修得不错，有一点功夫，护法神守护，所以这鬼魂不能贴他的身。到名利一现前，道心退掉了，护法神就走了，冤亲债主找上身，附上身，就像我们现在一般人讲的著魔，神经不正常，他也投江自杀。以后知道，这是夫妻两个还修得不错，有一点福德，功德是没有，福德是有，当土地公去了，太太就是土地奶奶。这都是事实，距离我们都不远。
锅漏匠这也很了不起，他就一句佛号，因为他不认识字，没有念过书，什么也不懂。中年吃尽苦头出家，所谓是苦吃尽了，容易觉悟。我们今天一般学佛的人，为什么不能够放下？为什么功夫不得力？没有别的，苦没有吃够，就这么个原因。如果苦头吃够了，他真的觉悟，为什么？他对这世间一丝毫留恋没有了。所以我们自己要反省，看看自己，看看周边的同学，为什么功夫不得力？你就明白，那就是什么？物质生活、精神生活还不错，都过得很好！过得好就是魔、就是障碍。我常常提醒同学，要想真正成就，我们不求高的成就，只求一个功夫成片。像锅漏匠那样的人也是功夫成片，就能自在往生。
什么叫功夫成片？烦恼确实没有断，断烦恼那不是容易事情。禅定能伏烦恼，不能断烦恼，断烦恼要开智慧，要破无明，自性般若智慧现前，转烦恼为菩提，烦恼没有了。所以我们知道锅漏匠的功夫是成片，成片的样子就是一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，绝对不会起一个别的念头，这就叫成片。烦恼断不断不要去理会它，你只有这功夫，你就决定往生。这