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四月十日 晴
我看《指月录》。文殊令散财童子采药，曰：“药能活人，亦能死人。”其实亦如手能救人，亦能杀人。一念亦然——能救人也能害人。（怀师批示：固然如此。）
四月十一日 阴
我看《指月录》。僧问马祖：“请和尚离四句，绝百非，直指某甲西来意。”祖叫他去问智藏，智藏又叫他去问百丈和尚，丈云：“不会。”僧回举马祖。祖曰：“藏头白，海头黑。”藏是不是指智藏？海是不是指百丈？（怀师批示：不错。）何谓头白、头黑？（怀师批示：黑头白头都是头，莫从黑白觅烦恼。若人欲问西来意，问取东村水牯牛。——我随口诌偈一首，参去。）
四月十二日 阴
晨六时打坐。坐中如常，说不清楚。下坐做瑜伽，外面气温五十度，无风不冷。小妞渐好，只是不吃东西。我最怕病人不饮不食，这样就会觉得严重，所以我哄着她吃了半碗饭。（怀师批示：有病以减食为良药，你应稍加改正。）
晚间我看《指月录》。何以古人学生对老师自称某甲？（怀师批示：某甲二字，是记载上表示那个问的人自称本名。例如你自金满慈，记载上只用某或某甲。）
在写日记之前，先抄下五十四次日记的批示。师谕：“前途景象成果正多……”何谓景象成果？景象还有成果？（怀师批示：成果何须景象，倘有景象何妨？景象即是成果，成果景象相当。——参去。）
四月十三日 阴
晨六时打坐。坐中我一直无法处理突如其来的灵感，不理吧，又可惜，理吧，又怕妨碍打坐。问题是灵感之来很妙，譬如平时不懂的、想不通的，现在忽然通窍，而且过了这一下，就再想也想不起来了。就只一点灵机，我又说不清楚了。（怀师批示：此等灵感，亦属非量境中之相似智，非真现量之正智也。）
晚间我看《指月录》。禅师常说：“丧我儿孙”是什么意思？我不懂知见与知解之别？（怀师批示：此话即是绝后代之意。正知正见是证智，知解是比量，非证智。）
四月十四日 阴
晨六时打坐。坐中如常，下坐见后门外都是水，才知道正在下雨，无风，颇觉凉爽舒适。下午和小妞玩了一阵，哄着她吃了一盘空心粉。晚间我看《第六才子书》。此书前面金圣叹的序中，在那些消遣法以前几段，有些地方很与我的想法相似。后面正文，才子书也只有才子批，才能传神。而书中的人物，那个处在复杂环境中的丫头，任劳任怨，还要演得乖巧活泼，颇不容易。自古丫头坏事，其实是小姐无能！至于双文母女，都是温室之花，优柔寡断，经不起波折，既不能审慎于前，又不善处理于后，也许是业力所累，不由自己也。小生部分写得太弱，像个脓包！这本书文笔优美，不愧出于才子的手笔。至于读者，各人看的角度不同，自然结论也不一样，所谓见仁见智是也。想来现代的读者可免坠拔舌地狱也。圣叹也真可笑！（怀师批示：你是说现代书生与读者，本来就在拔舌地狱中，更不须再坠一层拔舌地狱，是吗？一笑。）
四月十六日 晴
晨六时打坐。坐中清净如常。下坐后去发五十六次日记报告。走下木梯，晨风拂面，马路上车辆不多，还没行人。因为美国不兴走路，行人多半是这一条街的居民，不是去附近洗衣店洗衣服，就是去邮筒丢信。当我转身回来时，见一片晴空，朝阳高照，不觉忆及昔年梳两条小辫，踏着晨曦去上学，冷风吹在脸上的感受完全一样。曾几何时，当年的家人亲友一个都不见了。而这些年来，国事、家事的变迁，也绝非昔年所能预料。好在我现在又有新的前途在望，人总是活在希望中的，所以也不烦恼！
四月十七日 雨
我看《指月录》。志公云：“本体是自心作，哪得文字中求，如今但识自心，息却思维，妄想尘劳自然不生。”可是禅那是静虑——思维修。息却思维，又用什么修呢？也许他说的不是禅那，是什么呢？（怀师批示：志公说的是祖师禅。本自如然，不假修证。）
四月十八日 晴
晨六时打坐。坐中一如往昔，下坐做瑜伽。外面天气虽晴，白云满天，忽明忽暗。下午和女儿带小妞去公园玩。园内到处是水，孩子也少，风太大，太阳时隐时现，有点冷，只得回来。这几天不思饮食，却思睡，觉头倦，又不知是什么过程？（怀师批示：真气混在色阴中而不透脱。此即是滞壳迷封者之一昏昧境象也。）
晚间我看《指月录》黄檗一章：“一切法本空，心即不无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。”我觉得他说真空妙有说得最清楚。（怀师批示：诚如所论。）
四月二十日 雨
晨六时打坐。坐中清净如恒，下坐做瑜伽。见客室窗外飘着雪花，掀开窗帘见满地是水，外面气温二十度，天气是比较冷些。下午带小妞玩，我站在电视前面，她站在后面沙发上，不提防她往前一仆，双手落在我的两肩上。我正担心我会朝前或往后倒，结果竟站得很稳，我才注意到我的脚已飘了。
四月二十一日 晴
晨六时打坐。上坐不久，忽觉心目之间，一片白色，宛若天亮。这时平静如止水的心上，没有一丝杂念，恬静异常。忽然也不知是哪儿震动起来，我感到是内心深处，由里面向外震，白光随着闪动。那种震动很怪，颇不平常，似乎是波动，震幅愈大，白光愈广、愈亮，刹那间从内心深处，有一种难以控制的恐惧，比地震还可怕！我没奈何，只好强自镇定，仍以不动念，听其自然为原则。我知道是定慧力不够！经不起考验。但不知这是什么毛病？晚间看《指月录》，写日记时仍觉有轻微的地震。（怀师批示：不是病，是色阴四大的气机，静极复动，动止复静之自然现象，一知便休，不生怖畏，不喜不忧，不取不舍，如是而已。）
四月二十三日 阴
晨六时打坐，坐中如常。今天宾州鹿教授夫妇要带一位女生来水牛城开会，，顺便来看我们。我负责做了两个中国菜。六点客人到了，他们都是学印度教的，吃饭的时候照印度教的仪式，两旁邻座互相握手，成一圆圈，由这家男主人默祷。说来也好笑，他们这儿各种宗教的客人都有，来什么教的客人，就行什么教的仪式。今夜我让出卧室招待客人，我搬到女儿屋里去睡。日记是次日补写。
四月二十六日 晴
晨六时打坐。坐中清净异常。下坐做瑜伽，外面气温五十度，有太阳，但白云漫漫，太阳时隐时现。今天星期天，我们带小妞去公园转了一圈。回来我去厨房，觉得煤气味太重，想开窗吹一下，但平日这种窗我开不动的，于是我扭扭看，不料轻轻一扭就扭开了，觉得并不费力，我又一次证实手力有进步了。
四月二十七日 晴
晨六时打坐，坐得很好。下坐见外面晴空如洗，空气清新，很舒适。晚间我看《楞严大义》。在二十五位实地修持实验方法的自述中，普贤菩萨心声闻听的修法上，老师的注释中有：“为了发心修习大乘道的人有合法的修持，现在融会显密修法的道理，述说他简单的规范。凡是真实发心修习大乘佛道的人，首先要熟读普贤行愿品，当念习纯熟以后，要深思他的意义与意境。譬如在禅静中起意敬礼十方诸佛时，自己忘记身心的感觉，在意境上构成一个没有时间空间的广大无边的境界，意想十方诸佛都一一显现在面前，每位佛前都有一意境上化身的我。每一行愿，都要构成一种意境上实际的境象，久而久之，意境上形成妙有的实相，即有普贤菩萨的实相庄严，乘坐六牙白象，也宛然显现，如在目前。但意境上一念收回，即如这些所有现象，也完全寂灭不生，身心都不执著，自然归于了无所有的寂灭性相之中。至于其中的真空妙有，缘起性空之至理，也就可以在这种修法上去体会印证了。”我已参看过《净土五经》上普贤行愿。在此我有一些问题，敬乞老师开示！
一、 意境上形成妙有的实相，不算着相吗？是否因为收放自如，就不算着相？（怀师批示：如所问答。但自至诚显相而不执，即相而非相也。）
二、 意境上形成的实相，是否即是妙有？（你说呢？）
三、 可否把灵明一念，形成妙有的实相？我想灵明一念也就是妙有。（怀师批示：喔！）
四、 在禅列中忘记身心，意境上构成一个没有时空的广大无边的境界，算不算真空？其中的灵知是否即是妙有？（怀师批示：如如空相。你说呢？）
五、 修性空缘起的妙有法门，是否可完全用这种办法，还是有不同之处？（怀师批示：如珠走盘，何拘一隅！）
六、 真空妙有，性空缘起之至理，体会容易，但不知如何印证？（怀师批示：既云性空缘起，缘起性空，岂非即此用，离此用？）
七、 意境形成的实相，是否所谓的“即幻有空为真？”（怀师批示：非幻非有！）
四月二十八日 雨
晨六时打坐。坐中心空如洗，也没有空的感受。心不在外，也不在内和中间，却也不离内、外、中间，我也都能体会。但仍说不清楚。（怀师批示：只因你尚有求弄清楚之一念在！）
晚间我看笔记。忽然记起女儿说，那天我在她屋里睡时，她半夜醒来，觉得我的呼吸有点上气不接下气。经我审查之后，确实自气沉丹田后，呼吸似乎不太顺，又似乎气有内行的趋势，又说不清楚了。（怀师批示：非也，慢慢你会清楚的。）
四月二十九日 雨
晨六时打坐。坐中气不顺，有点气塞，似乎出气少，气出不来，丹田内有轻微的动，这是最近的毛病。（怀师批示：非塞住，实停住。出少入多，正合财经原则，做生意赚钱，有此现象，求之不得。知否？一笑！）
下坐后，电话铃响了！是那位中国老太太打来的，她说闷得慌，人都要爆炸了，天气又不好，说来说去，又怪我不会打牌。唉！真是家家有本难念的经。我只好安慰她一番，请她天晴了过来玩。女儿说：“她最好回国。”我说：“她回国又想这儿的家人，两下比较，还是家人重于打牌了。”人间事在不能两全之际，就是受考验的时候了，哪有那么简单！晚间我看《指月录》，我忽然想到禅是讲明心见性的。《金刚经》上的禅的四果——禅定的四个阶段，不知哪个阶段与明心见性有关系？（怀师批示：道是无关却有关。）
四月三十日 阴
晨六时打坐。坐中感到肺部呼吸不畅，似乎气接不上来，外气进不去，内气又出不来很不舒适，实际上是呼吸很轻而已。丹田热似有气动？不严重。总之只有胸、肺之间及喉头部分呼吸不畅，犹如被气塞住不通，很想用口帮助呼吸才好，但我始终没这么作。（怀师批示：如此情形，似有外感间杂。）
下坐在后门外一站，见连日雨后，到处皆绿，一点雪迹都没有了。地面上被雨水洗得好干净，明天只要不下雨，或者说不下大雨，我发日记报告该不成问题。外面气温五十度，阴天有点凉意，但空气仍很清新，可是吸进的清气不能深入，于是我深呼吸几次，只觉鼻腔内清气直入，凉爽异常，究竟是入脑还是入肺，就没感觉了。不似过去，一股清气从鼻直入脑际的清凉舒畅。（怀师批示：如此现象，可以断定略有外感——感冒。）
晚间仍看《传灯录》。这本书青原的法嗣最多，也最长，何以旁出之外，又有别出？又如神秀、惠能两位大师，同出五祖门下，当然六祖是传衣钵的不说，神秀大师也该是法嗣，何以又叫旁出？（怀师批示：譬如国王传位太子，其他弟兄，但封王，不称帝。其实这种情形已非佛制，应属祖制了！所谓别出，犹同世法所谓的私淑弟子。）
再者古人都从师多位，以什么根据算那位老师的法嗣呢？（怀师批示：以印证得正知正见者为法嗣。但大都以初心证入者为嗣法之师，如世法之不忘本也。例如释迦、以燃灯佛之授记为嗣法。后世道衰德薄，满盘世俗，大多重人不重法。你问到此事，近日我也恰作一联，录给你同博一粲：
阅世五千年，求术者众，求道者寡。
修行三大劫，感德者少，抱怨者多。
入世出世诸法诸事，莫不如斯，抑何可悯！）
五月一日 阴
好几天不见太阳，觉得阳光特别可爱。在外面站了一下，觉得呼吸已不是那么不畅了。只是仍有吸气不能深入的感觉。呼吸的气似乎都在鼻边打转，始终很不正常。
五月二日 晴
晨六时打坐。昨夜上坐很倦，于是干脆睡觉。一觉醒来两点，虽仍想睡，记起睡前没有打坐，我知道不能因循，必须要控制才成。强打精神上坐，后来愈坐愈舒适，精神也好了。我觉得睡足了再打坐也不错，只是大意不得。如果一觉睡到天亮，或是半夜醒来又忘了这一回事，那就上了睡魔的当！我发觉近来