宋校《伤寒论》序 4
张仲景原序 5
仲景生平与传说 7
《伤寒论》基本内容 18
辨脉法第一 26
平脉法第二 33
伤寒例第三* 40
辨痉*湿暍脉证第四 47
太阳上篇 49
太阳中篇 56
太阳下篇 73
阳明病篇 84
少阳病篇 94
太阴病篇 94
少阴病篇 96
厥阴病篇 103
霍乱病篇 109
劳复病篇 111
辨不可发汗病脉证并治第十五 113
辨可发汗脉证并治第十六 115
辨发汗后病脉证并治第十七 116
辨不可吐第十八 117
辨可吐第十九 118
辨不可下病脉证并治第二十 119
辨可下病脉证并治第二十一 122
辨发汗吐下后脉证并治第二十二 123
伤寒论
汉？张机（仲景）撰
晋？王叔和编次 宋？林亿校正
明？赵开美校刻 沈琳同校
宋校《伤寒论》序
夫《伤寒论》，盖祖述大圣人之意，诸家莫其伦拟。故晋？皇甫谧序《甲乙针经》云：伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》，以为汤液。汉？张仲景论广汤液，为数十卷，用之多验。近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？
张仲景《汉书》无传。见《名医录》云：南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖。时人言，识用精微过其师。所著论，其言精而奥；其法简而详，非浅闻寡见者所能及。自仲景于今八百余年，惟王叔和能学之。其间如葛洪、陶（弘）景、胡洽、徐之才、孙思邈辈，非不才也，但各自名家，而不能修明之。开宝中，节度使高继冲，曾编录进上。其文理舛错，未尝考正。历代虽藏之书府，亦阙于雠校，是使治病之流，举天下无或知者。国家诏儒臣校正医书，臣奇续被其选。以为百病之急，无急于伤寒。
今先校定张仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇，证外合三百九十七法，除重复，定有一百一十二方，今请颁行。
太子右赞善大夫臣 高保衡
尚书屯田员外郎臣 孙奇
尚书司封郎中秘阁校理臣 林亿
等谨上
张仲景原序
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方振栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼，厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知已，遇灾值祸，身居厄地；蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能循余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏。经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公。下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知；各承家技，始终顺旧。省病问疾，务在口给；相对斯须，便处汤药。按寸不及尺，握手不及足；人迎、趺阳，三部不参；动数发息，不满五十。短期未知决诊，九候曾无仿佛。明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫能视死别生，实为难矣！
孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余素尚方术，请事斯语。
仲景生平与传说
万晓刚
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《伤寒杂病论》作者张机，字仲景，南阳郡涅阳人，生卒年份不确。少时随同郡张伯祖习歧黄技，刻苦钻研，终至青出于蓝，医术远超其师，成为著名医家，与华陀并称于世。因其对临证医学的卓越贡献，而被后世医家奉为医圣。
一？生卒年代
尽管医名遐迩，然令研究者困惑不解的一个问题是，仲景生平，竟然在汉书及其后之正史中并无片言只语之记载！其名字首见于王叔和《脉经》序，曰：〃夫医药为用，性命所系。和鹊之妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。〃此乃有关仲景之最早文字记录。因而其生卒年份及其生平事迹等，无据认证。
洪贯之认为，仲景约生活于汉桓帝纪元（公元147年）以后至建安末年（公元219年）以前。
薛凝蒿认为，仲景约生于公元142年～145年，卒于210年。宋向元则认为，仲景生于公元148年～152年间，卒于211年～219年间。而尚启东等却考证为：仲景生于公元153（东汉桓帝永兴元年），卒于202年（建安7年）。杜氏据《太平御览》引《何颙别传》及《针灸甲乙经》序，考证推论仲景诞生于公元151年，可能卒于公元220年。
以上各家结论不同，是研究者所采用的依据不一。当各种史料相互矛盾的时候，其结论自然不相一致。大要而言，推论仲景生卒年份所据之资料，不外有以下几种：
1．《伤寒杂病论》自序；
2．《针灸甲乙经》序；
3．《太平御览》引《何颙别传》；
4．林亿校正《伤寒论》序引唐？甘伯宗《名医录》；
5．《后汉书》、《三国志》等东汉末年相关史料。
尽管结论不同，但仲景生活在东汉末年的事实，完全可以认定。
二？籍贯考证
关于仲景之籍贯，认识亦不尽一致。李濂《医史？卷六》记：〃张机，字仲景，南阳人也。〃《襄阳府志》记其为南阳棘阳人，而《河南通志》谓：〃张机，涅阳人。〃按《后汉书》所记，荆州剌史部郡七：南阳、南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙。棘阳、涅阳等地，皆南阳郡所辖。棘阳治所在今河南南阳南（一说今湖北枣阳县），因其地处棘水之阳而名。涅阳则因位于涅水（今赵河）之阳得名，治所在今河南邓县东北（一说在今河南南阳县）。南阳，作为古地区名，所指有三，其一即为今河南省西南部，战国时分属楚、韩，地居古代中原的南方，位于伏牛山、汉水之阳，故名。作为郡治，初设于战国秦昭王35年（公元前272年），治所在宛县（今河南南阳市）。汉时辖境相当于今河南熊耳山以南叶县、内乡间和湖北大洪山以北应山、郧县间地，其后渐小。1981年底，南阳张仲景研究会成立暨学术交流大会在河南南阳市举行，与会研究者宣读论文，确认涅阳（今河南邓县穰东镇张寨村）为仲景出生地。
三？师承传授
1？师承伯祖
仲景师承，始见于唐？甘伯宗《名医录》。然此书约于南宋时期失传，其有关仲景的记录见于林亿等《校正伤寒论？序》中，曰：〃张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云，南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师。所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。〃明？李廉《医史？张仲景补传》曰：仲景〃学医术于同郡张伯祖，尽得其传，工于治疗，尤精经方，遂大有时誉……。〃而有关张伯祖的记录，则见于张杲之《医说》，谓：〃张伯祖，南阳人，性志沈简，笃好方术，诊处精审，疗皆十全，为当时所重。同郡张仲景异而师之，因有大誉。〃
2？授术卫杜
据宋？张杲《医说》所记，仲景弟子有杜度与卫汛（一说卫泛）2人。
“杜度，不知何郡人也，仲景弟子，识见宏敏，器宇冲深，淡于骄矜，尚于救济，事仲景，多获禁方，遂为名医。”
“卫汛，不知何郡人也，仲景弟子，知书疏，有小才，撰《四逆三部厥经》及《妇人胎藏经》《小儿颅囟经方》三卷，皆其所制，知名当代。”
而余嘉锡在《注解伤寒论》书名下案云：“以余考之，王叔和似是仲景亲受业弟子，故编定其师之书。”（《四库提要辨证》卷宗12子部）。
据此可知，仲景受术于同郡名医张伯祖，传业于杜度与卫汛，而王叔和是否为其弟子，无确切史料可证。
3？著述大略
据有关史料记载，除《伤寒杂病论》外，仲景尚著有如下著作：
《张仲景疗妇人方》二卷：始载于唐？魏征《隋书？经籍志》
《张仲景方》十五卷：始载于唐？魏征《隋书？经籍志》
《张仲景口齿论》：始载于北宋？王尧臣《崇文书目》
《张仲景评病要方》一卷：始载于唐？魏征《隋书？经籍志》
上述各种书目，可能是《伤寒杂病论》分解出来的部分内容之单行本，未必是仲景在《伤寒杂病论》外另有所述。
四？事迹传说
1？官守长沙
仲景曾为长沙太守之说，见于北宋林亿等校定《伤寒论？序》注：“张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云：南阳人也，名机，仲景乃其字也，举孝廉，官至长沙太守。”此前并无相似文字记载。《后汉书》和《三国志》均未为其立传，即如王叔和、皇甫谧等晋唐医家，在论及张仲景时，都未提及此事。其为长沙太守之说，肇始于《名医录》，其后日盛，诸如《医说》、李濂《医史》、《历代名医蒙求》、《南阳府志》、《长沙府志》、《襄阳府志》、《邓州府志》等，均有其为长沙太守的记载。
由于无确切史料为证，太守之说一直存疑待考，后世有崇仰者力图求证之。陆九芝《补后汉书张机传》曰：〃建安中官至长沙太守。〃黄竹斋则谓：〃《襄阳府志》、丁佑祜《历代名医传》谓考《后汉书》、《三国志》，自孙坚为长沙太守，后灵、献之间无仲景为长沙太守之说云云。今考《灵帝记》，自孙坚为长少太守在中平4年，上距建宁纪元18年，盖仲景为长沙太守在建宁年间。〃《后汉书》所记长沙太守有南阳张羡一人，郭象升即据训诂学原理，推论张机即张羡，曰：〃仲景有羡、机二名，于义允协。机则与景义不相切符〃（《张仲景事迹姓名考》）。1981年，在南阳医圣祠发现一块古墓碑，碑座后方有隶书〃咸和五年〃四字。查〃咸和〃为晋成帝年号，〃五年〃为公元330年。据耿鉴庭研究员鉴定，认为〃碑座之字确为晋刻，然偏于一旁，当是昔日石工试刀所镌，此事在西安碑林中不乏其例。碑的勒石则较晚。〃碑正中题〃汉长沙太守医圣张仲景之墓〃，虽基本为楷书，但仍存隶意。从所刻配画来看，即距张仲景逝世不太长久。此碑的发现，似乎为〃仲景守长沙〃提供了有力的佐证。
据《后汉书》，东汉守长沙者有：刘兴建、郅辉、张禁、杭徐、度尚、孙坚、张羡、苏代、韩玄、廖立、濮阳逸、中尉马俊、功曹、桓阶、吕岱、古初、刘嚣、王阜等，并无张机之名。高等中医药教学参考丛书《中国医学史》针对郭象升之说，认为张机和张羡并非一人。张羡死于建安五年（公元200年），其子张怿继任，同年即为刘表所并。而仲景自序有〃建安纪年以来，犹未十稔〃之语，则著书应在建安七、八年间，故羡、机并非一人二名。同时，亦认为黄竹斋之说乃推测之言，云：〃倘若仲景在建宁年间做长沙太守，不惟与王仲宣见面成为不可能，而且还有许多地方自相矛盾，难以自圆其说。〃对仲景守长沙一事基本持否定态度。
晋碑之发现，似为力证。但其时仅距仲景辞世百余年，而有医圣之号，亦难令人信服。考诸文献；晋唐时期；诸家言仲景者；皆未称其为圣人。晋时皇甫士安曰：〃伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》，以为汤液。汉张仲景论广汤液为十数卷，用之多验。〃陶隐居曰：〃惟张仲景一部，最为群方之祖。〃其推崇景仰之意，跃然纸上，然并无医圣之称。魏晋间人多以元化、仲景并称，若独尊仲景为圣，则于情理难合。成无己曾云：惟仲景之方，最为群方之祖，是以仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，医帙之中特为枢要。参今法古，不越毫末，乃大圣之所作也。刘河间云：仲景亚圣也，虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人焉。由此可知，仲景誉称医圣，始传于宋金时期，故墓碑所记，尚不足为凭。
尽管争论不休，但仲景为长沙太守之说影响甚大，流传很广。孙鼎宜《仲景传略》曰：〃今长沙城北有公祠，民岁以祀焉。湘潭俗以正月十八日为仲景生日，群然举酒作乐乐神。〃其祠于民国时期（1938年）毁于兵火。传说其为长沙太守时，每逢旧历初一、十五，即停办公事，在大堂上置案诊病，称为〃坐堂〃，故至今仍称药堂应诊之医生为〃坐堂先生〃。后世尊称仲景为张长沙，其方为长沙方，皆源于太守之说。
2？相交何颙
《后汉书？党锢列传？何顒传》云：〃何顒，字伯求，汉家将亡，安天下者，必此人也。操以是嘉之。尝称颖川荀，王佐之器〃。仲景与其相交一事，始见于《何颙别传》。《太平御览？卷七二二》引《何颙别传》云：〃同郡张仲景，总角造颙，谓曰：君用思精而韵不高，后将为良医。卒如其言。颙先识独觉，言无虚发。〃明？李廉《医史？张仲景补传》：〃少时与同郡何顒客游洛阳，顒深知其学，谓人曰，仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也〃。两条记载内容不符，然可测知，其与何颙相识之事，当非空穴来风。
3？望色仲宣
有关仲景医术卓绝之传说甚多，《抱朴子》内篇云：仲景穿胸以纳赤饼。说明仲景于外治法亦有颇高造诣。后世章太炎评曰：〃其绝技乃与元化相类，而法不传，魏晋间人多以元化、仲景并称，其术之工相似也。〃然最著名者，当属与王仲宣诊病一事，见于多种文献。晋