称鳎杂阆笳髋陨称鳎谑恰澳裣斡恪钡奈剖尉统闪诵越坏南笳鳎庵治剖纬３３鱿衷谔掌魃稀⒆┑裆虾脱一小！ ∥夜糯褂幸恢纸小靶洹钡耐及福３鱿钟谕叩被蚬沤ㄖ钠渌糠帧Ｕ庵滞及敢恢北蝗衔枪晟吆咸宓牧槲铮墒蔷菘贾ぃ涫凳峭苌吆咸澹笳餍越缓蜕场！ ∥奈镏幸灿幸恍┍冉厦飨院吐懵兜模缢拇ㄅ砩匠鐾恋氖瘛抖晕峭肌罚褪制铀亍⒆匀弧⑸乇硐殖瞿信男园鳌Ｓ秩缑茏诘摹按笫セ断蔡臁钡饶信媳越坏乃芟瘢硐殖鲂越徊唤鲇猩窳υ冢彝ü八蕖笨梢缘玫馈⒊烧舛际切越怀绨莸囊偶！！ 》缢紫肮吖湃诵矶嘤泄匦越坏姆缢紫肮叨己汀疤烊撕弦弧薄ⅰ疤烊烁杏Α钡墓勰钣泄亍＠纾岢教镆叭ソ缓希衔饣崾雇恋胤饰郑保信谛越皇钡锰斓刂灿幸嬗诮】怠Ｕ庵帧耙昂稀敝缬跋焓志迷丁９湃擞秩衔诜缬暌趸藁蚶椎缃患邮辈荒苄越唬谝巴獾姆刳Ｅ圆荒苄越唬蛭耙跗碧兀鸷θ说慕】担绻略校蚨院蟠植焕Ｄ铣何涞鄞笸迥辏蛄甏蠛担何涞畚蚀蟪际鞘裁丛颍蟪挤治龅脑蛑皇牵诳跄性古啵跹舨坏鳎愿杏τ谔炝恕Ｓ谑腔实垡云呤碌挥辏涞诹戮褪恰盎崮信粼箍酢保岢谢榕蕖９湃松钚判越豢梢员傩啊Ｐ∷怠斗馍癜瘛分忻枋觯骄哉螅环绞┯醚ǎ愕锰旎璧匕担涣硪环皆蚓倨稹巴虻忝坊ㄕ省币云普庋āＫ健巴虻忝坊ㄕ省本褪呛托矶啻ε越皇贝εて屏阉鞯难揪偷模谑峭ξ薇攘恕Ｕ獾比皇巧窕埃谙质瞪钪校嗣前研越皇笔褂玫摹百艚怼被蚺拥脑戮诜棵派希衔斜傩白饔谩！ ∮行┑厍拿缱逵幸恢掷敬驳ィ枪┬禄榉蚋居玫模醒胛幻嫱模芪в兴淖槎阅瘢诟髯槎阅裰溆指饔幸欢陨弑б桓龊诙阅窈蜕咧溆指鞣上枰恢缓＞莞米謇先私馐停亲嫦龋矶嗖阅瘛⒍陨咴蛳笳餍越弧！ ≡谖夜睾２吓┑厍糠昝砘崾苯冢椿槟信谌巳褐屑防醇啡ィ杂胍煨韵嗉范械饺俟狻２唤鋈绱耍拔椿榈牟吓┕媚镌蚍浅ＯＭ心囊桓鱿嗍痘虿幌嗍兜男』镒尤ッ幻榉浚壮啤匣棠獭Ｏ八兹衔椿楣媚镌谠匣ㄊ北凰姹隳囊桓鲂』镒用巳榉浚呐轮皇桥鲆慌觯簿鸵馕蹲潘凶矢竦辈夏锪耍遥医衲甑牟匣ㄒ簿鸵欢ㄐ送！保�9＇ 这就是说，有了这种行为，表明“蚕花奶奶”已经成年，可以像哺育儿女一样去哺育蚕儿，促进蚕业丰收；而且，男子摸了她的乳房能刺激乳汁分泌，滋育蚕儿茁壮成长。摸乳房也是一种性行为，“摸蚕花奶奶”的风俗实际上是性交崇拜的延伸和变形。 古代的、原始的性风俗在少数民族地区保留较多，在中原地区也有存在，有些风俗一直保存到20世纪前期，到50年代以后才有所改变。在电影《红高粱》里有这么一段情节：“俺奶奶”被迫嫁给一个麻风病患者，但她坚决不肯和他同房，三天后在回娘家的路上，在高粱地里被“俺爷爷”劫持了，她挣扎了几下也就同意了，这时，“俺爷爷”手脚麻利地除去一片高粱，留出一小块空地来，“俺奶奶”闭上眼睛，四仰八叉地躺在地上等待性交，但“俺爷爷”却没有马上扑上去，而是在她的面前跪下来，朝她叩头，顶礼膜拜，然后再性交……这一段描述是当时（20世纪30年代初）我国西北某些地区民俗的真实反映，它表示性交的神圣和对性交的崇拜。
第二部分：神圣的性崇拜原始舞蹈
在性交崇拜的风俗习惯中，舞蹈是很突出的一种。舞蹈是用来表现人的思想感情和社会生活的一种娱乐形式和宣泄途径。过去，人们认为舞蹈起源于劳动，这是对的，但是是不全面的。人有两大基本生活需要，一是物质生活、生产劳动，二是性的活动，这也是欢乐的两大源泉。许多舞蹈内容不仅表达了对劳动收获的欢乐，也明显地表现出对异性的追求，对两性感情的歌颂，对性交的欢愉，对子嗣生育和种族繁衍的强烈关心和祝愿。 近年来发现的大量岩画，为人们认识原始舞蹈，提供了有说服力的考古学资料。例如位于新疆天山深处的巨幅岩画，用各种舞蹈动作清晰地表现了性的主题：身材修长、形体秀美的女性，成排伫立，上身稳定，两臂上下扭翻，双脚轻轻蹬踏，动作轻松欢快，表现了妇女愉悦、欢畅的心情；男子的手部动作或如女性，两腿动作则相当激烈，身体作前仰后俯状。男子动作的特点，表现出向女性的求合；女性轻松、舒缓的动作节奏，则是一种愉快的应和。这是一曲优美的对男女性爱的颂歌。 内蒙古地区的史前岩画中也有许多这样的内容。位于乌兰察布草原上的德里哈达小山顶上，有一幅男女对舞的岩画。画风淳朴，两人手臂相互搭肩，女性胸部画有两个圆点，象征乳房，臀有尾饰，尾下有一圆点；男性的尾饰更长，双腿劈开，阴茎向上勃起，两人正在兴奋地联臂共舞。在乌拉特中后联合旗东地里哈日峰顶巨石上，雕刻了两个戴羽饰的人，他们相互手臂搭肩，男子臀下有尾饰和夸大了的生殖器，足尖相对而舞。 在四川凉山昭觉县博什瓦里岩画中，也发现一幅原始舞蹈的岩画。岩画上部刻有两个裸人，左为女，女阴突出，手舞足蹈；右为男，与女子对舞。这实际上是一种“交媾舞”。 到了现代，大量的民族学和民俗学资料表明，在许多少数民族以及汉族中，都仍残存着性舞蹈的成分。旧时，贵州省台江地区的舞蹈是一项保留节目，而许多舞蹈所表达的是以“性”为主题，逼真地模仿“兴奋—高潮—松弛”的全过程。 在贵州其他一些地方，也有形形色色的交媾舞。如麻江的习俗是人们在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马仪式，用木棒、扫把、萝卜之类的东西夹于腿间，象征阴茎，并相互拥抱作性交状，狂欢跳舞，不避生人。如果有生人跑过，舞者即迎上去作手语：左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入，象征性交。 广西融水等地每年春节期间都要表演“芒蒿舞”。芒蒿，可以说是一种怪面人，表演者头戴一个用木板雕成怪样人的假面具，身穿用稻草编织的披衣，双脚用稻草灰涂黑，使人看了觉得狰狞可怖。这种舞规定要由单数即七个或九个男青年扮演，扮演者也只能演单次，不能演双次。一声鼓响，“芒蒿”们精神抖擞地冲出来，故意去撵那些穿节日盛装的男女青年，特别是追逐女青年，并对她们做性交的象征动作。 湘西有一种“摆手舞”，也有明显的性色彩。《永顺府志·岁时》记载说，每年正月初一至十七日，男女齐集，鸣锣击鼓，唱歌跳舞，名曰“摆手”。跳舞者——毛古斯穿树叶衣、戴草帽，腰上捆一根草扎“粗鲁棒”，象征男性生殖器。跳舞时，双手捧着“粗鲁棒”，或左右摇摆，或前后跳跃，不断地高呼“嗬嗬嗬”、“嘿嘿嘿”，此外还有狩猎、农耕和采集动作，这种舞蹈的性色彩是很浓厚的。 云南西南部红河州有一种“若独独色色舞”，也是一种交媾舞。人们以树叶、棕片遮身，展示男女嬉戏、追逐、性交的过程。黄昏后，夜幕渐渐降临，青年男女便公开搂抱在一起，三三两两地进入山林。在这里，跳舞是野合的前奏，而野合则是跳舞的归宿。 在广西灵山县一带，仍保留着一种名叫“跳岭头”的舞蹈。舞者为两男，一人持纸糊或竹制的男根，一人持纸糊或竹制的女阴。舞蹈中，持男根者一次次冲向持女阴者，另有人同时将水泼向后者所持女阴。 在我国的少数民族地区，一些有性交崇拜含义的仪式往往和祭祀祖先、庆祝丰收、祈求人丁兴旺结合在一起。例如有些苗族地区，在鼓社（相当于宗族）的石窟里，供奉着“央公”、“央母”这一对祖妣神的木雕像和泥塑的生殖器；在“央公”、“央母”两旁还放了一对酒糟桶，桶内盛放酒糟，象征繁殖人类的精液。鼓社节的祭祖仪式是最隆重的典礼，性交崇拜则是整个典礼的最高潮，人们要把一根碗口般粗大、根须发达的杉树或枫树装饰成男性生殖器模样，由画着花脸的“告端”（代表男祖先）扶置于小腹处，象征性地向年轻妇女追逐，被追逐者必须含羞地表示接受。在有的地区，这种活动的形式则是一个人背着一个有明显的女性生殖器的“央母”木雕，在前面跳跃；另一个人手持有明显的男性生殖器的“央公”木雕，在后面跳跃，并随着鼓声将“央公”不断地迎向“央母”，作性交状。 云南奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男子则用木、竹等物做成假阳具悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部，作性交状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则将假阳具不断地迎凑上去，进一步地作性交状，而许多姑娘、老人、孩子则围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些性交崇拜的动作。 南方还有些少数民族在过重大节日前要上山去找“母石头”，即一块天然的、中间有孔的石头，在过节时用一根木棒去捅这个孔，以模拟性交。 旧时，汉族地区也有类似的舞蹈。 河南东南部的淮阳，民间风俗爱好跳祭祖（伏羲、女娲）舞，名叫“担花篮”。舞者穿镶边的黑衣服，以黑纱包头，后垂于地，肩上担着龙凤小花篮。表演时，队形呈“剪子服”，一人在前，两人随后穿插而过时，要背靠背，使背后下垂的黑纱相互交合，象征伏羲、女娲的交尾状。有意思的是，这种舞蹈只能由妇女跳，传女不传男，这可能是母系社会的残余。 以舞蹈来象征性交，是一种世界性的文化现象。例如，北美洲印第安人有一种“水牛舞”，男舞者腰间带有一个雄伟的假阳具，经过一番动作后，在场的女人就一拥而上，把它扯下来，扛着游行。巴西的印第安人通常裸体，只是在舞蹈时穿衣服，但是也还要把人造的性器模型挂在衣服上。美国的霍比人在新火典礼时，用钻木取火的原始方法，取出圣火，并拿着性器模型，表演性交动作。古代叙利亚人有子宫节，过这个节日时女子要裸体，男人尾随以木棍触她们的腿，吻她们的腿甚至阴部，男女混杂，狂舞不已。 有些现代人可能认为这种原始舞蹈“淫秽下流”，其实，这是一种最原始、朴素的感情的流露，对性交欢乐的享受，对繁衍后代的渴望，原始人和现代人不都是一样的吗？ 我们应该以历史的眼光去看待以上种种性交崇拜的风俗。“起初，性崇拜在意图上是纯洁的，完全不具有我们的宗教所具有的不纯洁或诲淫的观念。原始人实行的这些礼仪在我们现在看来无异于下流，但他们实行时却没有任何不纯洁和不虔诚的念头。”＇10＇如果我们不是这样看，而是以现代的眼光苛求于古人，那就是我们自身的愚昧了。
第三部分：充满象征义的性器物充满象征义的性器物
性在人类生活中是不可或缺的。在日常使用的器物中，有些器物有性内容或带有不少性的痕迹，现在研究这些器物对了解古人的性观念、性兴趣，破除性神秘感有很大启示。 这些带有性内容的器物主要有以下四个功能：一是辟邪，古人认为性能辟邪，使全家吉祥平安；二是欣赏，从中获得某些乐趣；三是教育，利用它来对子女进行性的启蒙教育；四是使用，性器物也有某些特殊用途。 一、“外藏内露” 中国古人的性格比较含蓄、内向、蕴藉、不外露，性文化的特点也是如此。和西方相比，远不如西方那样直露、粗犷、狂放。在遗留至今的五六千年的性文物中，虽然也有赤裸裸的性交雕塑和图画，但多数性文物是象征性的、隐喻性的，即使是赤裸裸的性交图形，也是态度安详、体态优雅，和西方或日本的性器物相比，远不如它们直露、粗犷，甚至于有些野蛮、穷凶极恶。 在这方面，可以用“外藏内露”一词来概括许多中国古代性器物的特点。例如有些茶杯，表面图案一般，但是把杯子翻过来，在底部却赫然发现性爱图形。有的盖碗杯外部是一般图案，而在内壁却是性爱图形，这多数用于妓院内部，客人饮茶时发现杯内还有这玩意儿，于是出现一阵惊喜。妓院中还常使用一种暖酒杯，暖罐的图案多为一般的花鸟或山水，而盛酒的杯上却画着性爱图形。 有一种纸扇，充分展开时它是一幅普通的瓜果图或人物图，可是如果稍加折叠或反方向展开，它就变成一幅春宫图，观乎此，真不能不感叹古人的巧妙。有一尊弥陀佛的雕像，看来和性没有多大关系，可是把它翻过来，底部却是性爱雕刻，这是不是亵渎菩萨了？不是，因为古人认为生殖器和性都是神圣的，正如佛像和菩萨是神圣的一样，所以在云南石钟山石窟中把女阴的象征物“阿白”和许多佛像供奉在一起。 还有些器物极具巧思。例如有一种瓷塑叫“儿拉爹”，一个男人在被中压在一个女人身上，被子上面爬着一个孩子揪住爸爸的辫子，往外拉，好像在说；“你为什么压在妈妈身上？为什么要欺负妈妈？”可是翻开这个瓷塑的底部一看，却是男女裸露的下身在性交。人们看了就会莞尔而笑这个孩子的憨直无知了。还有一种银片的含义与此差不多，正面是一床被子，一个小孩从被子的一头朝妈妈爬过来，只在被外露着一个头的妈妈挥扇驱儿，为什么呢？把这银片翻过来就发现被窝里还躲着一个赤裸着身子的男人。我们称这个银片为“母赶子”，这个不知趣的孩子在干扰母亲的好事呢！ 还有一种瓷帽挂，正面为一条鱼，鱼尾翘起，挂帽子，似乎没有什么性含义，但是翻过来一看，背面却是男女性交的浮雕。像这一类的器物在中国古代很多。 为什么会产生这种“外藏内露”的现象呢？这是因为，古人虽然�