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人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。
由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。
脑为神腑，此处也是五气朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚培生性体或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。
我国古代前辈们多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。”陈泥丸祖云：“终日相随在目前。”修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。
吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙和自身小宇宙的质元灵性光气。补充与激发相结合，促进性光的产生，玄关一窍的开启，是由性入命的上乘修习之法。
以上仅就丹功和技法中重要的四个秘窍介绍给大家，明此四秘窍的部位、功能对修真具有极其重要的指导作用，必须很好地掌握并在修持中加以运用。
四、修炼的天时地利人和
修真是人体小宇宙与自然大宇宙在显态和隐态两大环境上的整体合一，传统上称之为天人合一。天人合一的实现，并非易事，必须逐步层次性的实现。玄灵修真理法学就是遵循这一自然规律，遵循老子《道德经》所阐述的理论，阶段性层次性地实现“人法地，人法天，人法道，人法自然”四大后天返先天的修证阶段。
前人说，天时、地利、人和三个基本条件是成功的保证。修真实践过程中，这三大基本条件同样是极为重要的前提。不同阶段不同方法的修证对天时、地利、人和有不同的要求，我们在此先就基本的内容进行探讨。
（一）地点：
地利，在修真实践中，也就是有利于人体内环境向先天转化的地理、地点。炼功地点的优劣选择对人体内环境的变化，激发内在质能、摄取外环境质能，提高功效加速修持进境都具有重要的意义。
地点的选择，如果有师的指点或具有慧观能力者的帮助选择，那就比较理想。总的原则是选择有隐态光（肉眼不可见之光）、隐态超频声、有灵气凝聚、有自我反应的地方炼功最好。古代修炼一般都在个人静室中修持，必要时还选择坟地进行修持，有条件者则外出寻找灵气凝聚的“风水宝地”结庐而居。修真的初期和中期不必苛求地点，一般主张随缘而定。《玄灵修真理法学》的修习轻礼仪重修为，无条件不必仿古而特设静室。修真者可根据自己的实际客观情况灵活选择。
一般情况下的地点选择，在自己的居室中，室外空气清新之地，公园中，花木茂盛之处都可以作为炼功场所。只要符合安静、干净的条件就妥。
坟地中炼功修法的玄妙是颇显著的，但对于一般修为者，没有功底基础者，不宜轻易涉足其内。坟墓之地旧称阴宅，较古老坟莹场一般是选在地灵之气较为集中之处，相当于大地经络关键窍穴之上，这类地域地阳之气较足。阴宅中所存在的乃纯阴之物，它们本身存着和释放阴性隐态生物场。这一阴一阳二大隐态场性物质相射相交，灵气于夜间子时受宇宙场力的作用而最重，发展至高峰，所以在这样的特定环境中炼功修法效果颇佳。
凡在坟场中修炼过的人均知道，即使在严寒的冬天，在其中炼功亦觉温暖如春。许多炼功多年而慧目难开者，吾指点其子时入墓群之地修炼，往往七天至二十一天就可使天目洞开。吾有时带胆小之学生入其中修炼，他虽洞见隐态信息体残存图象环伺周围，但只要进入前注意礼貌心语周到，互不相扰，互利互惠，图象并不可怕。
当然，一般的初炼功者，体内阳气不足，不应贸然进入坟地修炼，应待具备一定基础之后再择这类地方较妥，不必也不应急于求成，过早地进入这种地点炼功。此处介绍只是使大家了解灵场选择技术和方法。其它地点的选择，可选庙观或者庙观的旧址。这种地方一般是地脉中的气穴气脉，前人在选址时大多数是具有慧观能力者所定，再加上建庙建观使用，均有很强的信息信号质能凝聚存留。两种因素在一起就使灵气很强，有利于修炼。有条件时亦可选择传说中的修真前辈修炼过的名山和洞府中进行修炼，均有很好效应。
当自身性体调出后，可用识神暗示其选择五行之地炼功，例如地下深处；海底水中；南北极地；大森林中；太阳月亮之中等等肉身不可至之“八宝”环境中炼八宝。
修真者应重视和明白自身的两套生理系统，显态机体和隐态机体。地点的选择对显态机体的意义是主要的，对隐态机体而言则不是主要的，不应偏执一端。对性体培育成功者来说，就可以克服显态客观条件的制约，身居斗室同样可以获得不同质性的隐态先天质能。例如在功态暗示性体去大森林中（木）、大海中（水）、大山中（土），或前辈们所居洞府中等。也可以让他（她）进入八卦，太极圈中修炼。其地点则不因肉身而限制，但也不要放弃肉身选择灵光灵气充足的地方修炼，始终把握住性命双修。
（二）时间：
天时，在修真界是含意广泛的概念，既有显态也有隐态，既含时间，也含空间。近代使用“时空”一词进行形容，虽比较接近但也不全面。人生活在自然中，仅就“场”性而论，不仅受局部地理场影响和制约，同时又受地球场性影响。然而地球又受太阳系的制约影响，太阳系又受银河系场力的影响制约，银河系又受沙河系场力的影响制约……，最终形成自然整体场力，这其中的规律既有无序也有有序，整体是有序化的总场力。中国古代的河图洛书高度概括这一特性，对修真者具有重要的指导意义。天时，对人的影响是十分明显的，人体这一小宇宙只有与空间大宇宙在隐显两方面完整地同步才能发挥更高的效能，摄取更多的能量物质，加速人体内环境隐态和显态生理器官组织系统和整体生理机制向先天的转化。
我们在此先探讨一般的基础的时间概念，以适应基础实践。以年来说，冬至前后和夏至前后抓紧炼功较佳。以月来说，初一、十五炼功较佳。古有八节之说，如正月初一、正月初七、三月初三，五月初五、七月初七、八月十五，九月初九，九月十五，必须把握住，还有农历的二十四个节气也要掌握住。以日言之，自己的生日，甲子日炼功颇佳。一日之中以子、午、卯、酉时炼功最佳。
以自身言之，要把握住最兴奋时或最疲倦、最难受时炼功，最敏感或最恍惚时炼功。性体调动后更要把握住身体细微的变化及时进入功态或炼功，这就称之为“把握微妙入无为，跨弦玄妙得奇归”，微妙是进入玄妙的门户和窗口，一定要牢牢掌握，及时进入功态，切不可当面错过。调熟后就可二十四小时处在功态中，只要尊重性体，识神主动与其配合，以性体为主，我为宾，不干扰他，注意同步即可保持一天二十四小时处于自动炼功的状态。
《玄灵修真理法学》的修炼，是迅速由“人炼功”阶段过度到“功炼人”领域之中，由后天炼先天转化为先天炼后天、先天炼先天。从而进入符合自然规律的自动修证高效率地复返。这一功法在传统上特别重视微妙、灵妙、玄妙、奇妙、神妙、仙妙的把握和修证。这六妙之中，基础的和关键的就是一个微妙。因为只有微妙是太极弦阳侧的，是人身显态的反应和征象，只有它处于后天环境中。其它五妙都属于太极弦阴侧的现象，处于先天环境中，不易于捕捉和掌握。在性体培育成功前和培育成功后的一段时期内，只有通过掌握微妙才能进入太极弦另一侧的诸妙之中捕捉掌握住它们。
微妙的征象，相当普遍。除上述现象外，身体的八触反应都属于微妙范畴。例如身体某些部位的胀、重、热、冷、麻、酸、痛、气动、光闪等等，都属于微妙现象。特别是某些经常反复出现同一反应的部位，尤其应当高度重视，切不可当面错过。这一部位很可能就是你通玄达妙的窗口和门户，只有高度重视它们，及时炼功或进入功态，准确及时地把握它们，并且获得诸妙的物质，才能真正进入玄灵之门。
（三）方向：
炼功方向的选择，可以说是“人和”的内容之一。人和，既包含对人体自身内环境显隐机体的整体了解和掌握，同时包含了自身隐显机体对周围一切外环境的协调、同步。最佳状态的“和”，是“法于阴阳，和于术数”，这是一种整体性的符合自然客观规律的最理想的“人和”。其内容可以说博大精深，但也甚简甚易，有为则难，无为则易。
炼功方向的选择，原则上是选择自身在当时环境中，最敏感，气感最强的方向炼功。可以双手抱太极（双手在胸腹前抱空心圆球），缓缓转动身体进行体察选择感觉最明显的方位。方向的选择并不是固定不变的，很可能因时、因地而异，不可机械行事，性体未调出来以前，应根据自己身体的八触等感应进行灵活选择。
有灵动功过程者，一般在站立炼功时，最后往往朝某一方向而动作减弱或停止，那么这一方向就是这次炼功的最佳方向，可选此方向静坐，则可获得较好效果。
南方相对应于人体之心、脑、北方相对应于人体之肾。心肾乃人身之主要脏器，故一般炼功方向的选择以朝南朝北为多，以求内外合一，摄取外界更多的物质能量。
历代前辈还指出北斗星柄所指之方向。是生气之地。北斗星相对于地球而言，十二时辰旋转一圈实际是地球自转。故有的人依北斗星柄方向每时辰的方位不同而选择不同方向。例如子时朝北方，午时朝正南方等。
总之，地点时间方向的选择原则，必须依据人体这一小宇宙的客观情况灵活掌握，不可泥于一法。当你尚未进入无为生妙层次时，性体未调出形体时，要根据功法理论和自身的特殊感觉而选择。当你调出性体，进入修真之门后，就法无定法，以性体为主，重视微妙现象而选择。例如当你朝北而坐炼功，但感觉上好象自己是朝南方，那么身体就应该及时调整为朝南方，使形体与性体及时保持同步，那么就容易获得最好的炼功效果。
选择炼功的地点、时间、方向，掌握必要的理论知识和具有良好的悟性是必不可少的条件，学、修、炼、悟四字对于初期的修真者炼气功者，应当整体把握才合法度。
五、调神调息调形
调神调息调形，又称之为三调。三调在气功和修真功法实践中具有重要意义，它是实现“人和”的基本要素。人体内环境中的法于阴阳，和于术数，在基础上是进行高质量的三调。三调的总原则是调整后天机体，使之符合先天要求，通过调整、调节后天的生理机制，使修持者的人体内环境整体性地趋向、接近太极弦，也就是先天领域，利于身心进入最佳的修证状态和环境之中。
（一）调神：
调神目前大都改称为调心，在传统上调心、调神通用，山人认为还是以调神一词较为准确，容易理解和掌握，故在此仍沿用它。
调神基础阶段是指调整修炼者的主观意识和潜意识，当培生性性体形成后是指调识神和元神，调神的目的主要是化人心为道心，制伏识神中的后天诸欲，培育调整出性体。
调神的中心环节是拴心猿锁意马，训炼和净化识神。在炼功的过程中把自己的识神，也就是主观意识、思想、情绪与功法的要求高度统一起来，协调一致，进入静的境界，从而达到后天与先天的有机配合，以有利于培育性体、调整出性体以及符合满足整个修证不同层次和阶段的需求。
调神的方法，关键在收心止念，敛制后天。收心包括收伏识神和收集先天的质元成份两个部分。收伏识神是指将意识集中于体内的丹田、阴跷或其它一些穴窍部位中，收集是指将魂魄意志神等信息物质凝集于一处，例如收集于丹田气穴中，聚为一体，增阳涤阴提纯，而且这是两个收的关键。
止念，仅指意识的外向性思维活动，要求做到心不外想，目不外视，耳不外听，三心归一，归到功法所要求的特殊窍穴部位处，例如下丹田或上丹田。
能够收心止念后，继而要求制识，对于炼功中出现的动机（杂念），及时用深呼吸的武火方法或其它一念代万念的方法，将其除去，或用听息数息法将其制伏，控制下来，复归于静中归一的境地。
识神收伏被控制后，要及时松驰，不可过于紧张，经云：“知而不守是正功。”这就是要求达到晃晃惚惚，似有似无，似意非意，似守非守的渺茫状态、只有将识神保持在这一最接近先天的状态，性体的信号和质元才能凝集、培育成功。才能充分解脱识神对性体的锢禁，使性体解脱出来做功。
调神用神，当你充分控制了识神后，就要尽量将性体调出来。早期的阴性全息体的调动，阳性全息体的调动都是培育性体的必然，应当注意把握和认识。性体培成功后，使它变化无穷，首先要在体内调炼，天目穴是大多数人调炼性体的首要部位，当你能看到光线、图象、景物时，这实际是性体的初期效应，要很好地把握住，在见光阶段，光色较齐较稳定后，就应进行调控，这一技术称为控光。
控光之法是当光彩明显后，先在体外调控纯熟，放收自如。所谓放是指先将光用意念送远，当送出自身这一小宇宙生物灵场之外后就比较易于调控，然后又拉近，再又送远反复调控，然后�