└戊三破權教菩薩法相
今初：對迷心重者破五蘊（上文顯實相—是明真空實相之理體，今文破妄相—是明理性中本無色等虛妄之法）
【原經】是故空中無色，無受、想、行、識。
（此破相文共有三科，專為破凡夫及二乘人之迷我法二相而施設的。先破凡夫著五蘊之我相，凡夫所執我相，不出色、心二種。迷心則著思著想，執緣影虛妄以為心；迷色則著身著物，執四大幻伲鼮閷嵨遥瑘倘f有假象為實法；自無始來，未肯暫捨。因其所迷各殊，遂使法有開合不同——有迷心重而迷色輕者，有迷色重而迷心輕者，或心色並迷者，佛心慈悲，佛智鑒機，以善巧方便，乃因人而施教：對於迷心偏重而迷色者輕，則為說五蘊之法——合色法為一——色蘊，開心法為四——受想行識；此合色開心之法。若對迷色偏重而迷心輕者，則為說十二入，合心法為一個半——意根一，法境半分，開色法為十個半——五根、五境、及法境之半分，此謂合心開色之法。若對心色並迷者，則為說十八界，開色法為十個半，開心法為七個半——識六，意根一，法境半分，此謂心色俱開之法。）
【分釋】是故空中，此四字當連貫到無智無得句。「是故」二字乃承上起下之詞，謂承上文諸法空相，起下文無色，無受、想、行、識；乃至無智亦無得。「空中」謂真空實相之中。無色等的「無」字就是空的意思。蘊空的道理已如上述。
前照見五蘊皆空，是約五蘊本身虛妄而言，今是就真空實相理性中，本無此等虛妄之相而說，非重眩病！�
這是對於迷心偏重，迷色輕者而說的，故合「眼耳鼻舌身」為色蘊一，開「意」為受想行識四蘊。 己初破五蘊竟。
己二：對迷色重迷心輕者破十二入
【原經】無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、樱⒎ā�
（此破十二入也。六根為內六入，六塵為外六入，合之為十二入。入是涉入之義，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識，並且為識之所入也。又名十二處（舊譯為入，新譯為處，處是依托的意思，是說識乃依托六根六塵而生的）。換句話說，六根六塵為識的所生處。六根為所依，六塵為所緣。）
【分釋】眼、耳、鼻、舌、身、意 此為六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根是能生義（猶草木之根能生枝幹也），謂眼等六根能生眼等六識——眼根對色境即生眼識……意根對法境即生意識，故以根稱之。
眼有緣色的作用，根專司視之器官；耳有緣聲的作用，根專司聽之器官；鼻有緣香的作用，根專司嗅之器官；舌有緣味的作用，根專司嘗之器官；身有接樱淖饔茫瑏K為眼等諸根所依的總機關，根即專司動作之器官；意有知覺的作用，根即專司思懀е鞴佟Ｇ拔甯鶠樗拇笏墒菍傥镔｜的；後一根為心所依之根是屬精神的。但小乘以前念之意識為意根，大乘則以八識中的第七末那識為意根。
此六根若依生理學的名詞來說，在體伲矫嬷^之：目、耳、鼻、舌、皮膚、腦筋。就作用方面則謂之：視官——眼根，聽官——耳根，嗅官——鼻根，味官——舌根，樱佟砀约靶睦韺W的感官——意根（官，職也，此六者各有其職司——眼司視，耳司聞……）。
又此六者有扶塵根和淨色根的不同。扶塵根，或作浮塵根，乃父母所生的，是外現之形狀，體麤而濁，但有形伲珶o知覺。經中所謂：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。因為它能扶助正根——淨色根之作用，故名扶塵。又此眼等六根乃虛浮不實之法，故以浮塵名之；有損壞故。此浮塵根為所依，於中別有能依的淨色根，又名勝義根，此為正根——乃眼耳鼻舌身等六浮塵根之實體，有發識取境的功能，勝於浮塵，故曰勝義。又因清淨四大所成，故以淨色稱之。此根耄ъ秲炔浚w細而淨，猶如琉璃，非肉眼所能見，要是天眼則能見之；髣彿如生理學家之神經細胞。此眼等六種淨色根，若就生理學名詞來說：即視神經——聽神經——嗅神經——味神經——樱窠洝猩窠洠ㄟ@不過一種比喻，似是而非，不可當為正確）。
如上所說，眼的扶塵根，就是眼球，眼的勝義根，就是視神經，但光有勝義根——視神經，而洠в懈m根——眼球，則像盲人一樣，或者光有浮塵根，而洠в袆倭x根同樣不能發生作用。必須扶塵根與勝義根二者俱備，我們的眼睛，才能發生作用的。其他耳等諸根也是一樣的。
色、聲、香、味、樱⒎ǎ藶榱鶋m。塵有染污、動搖二義：一、此六種能染污真心，故以六塵稱之。二、此六塵常在生滅變動，即搖動義。六塵亦名六境，因色等六法，為眼等六根所對象的枺鳌场Ｇ吧任鍓m是生理的對象，屬色法；後法塵是精神的對象，屬心所法。因為是六根所緣的六種境界，故名六境：
「色境」，眼所見的一切對象——青黃赤白，長短方圓，乃至男女形貌。「聲境」，耳所聞的一切對象——琴瑟，管絃，環佩，歌詠，乃至男女聲音。「香境」，鼻所嗅的一切對象——龍麝，栴檀，沉香，脂粉，乃至男女身分之香。「味境」，舌所嘗的一切對象——甘甜，鹹淡，酸辛，苦辣，乃至一切飲食美味。「樱场梗硭X樱囊磺袑ο蟆錈湥瑵p重，柔軟（如妙衣上服之樱埽酥聊信怏w接樱！阜ň场梗馑壍囊磺袑ο蟆鍓m落射影子——過去一切事物的幻影。（此六塵境，於每境之中都具有「可意」「不可意」二種，以及「俱生」「和合」「變異」三種。即所謂可意色，不可意色，可意聲，不可意聲，乃至可意法，不可意法。例如醜陋之境，見之令人討厭者，此謂不可意色，美好之境，見之則生歡喜，此謂可意色。又歡樂之聲聞之適意，此謂可意聲。愁苦之聲，聞之生惱此謂不可意聲。香味樱ɡ芍Ｖ领毒闵⒑秃稀⒆儺悺鐤钐闯料愕龋南銡馐桥c生俱來（本來就有的），這叫俱生香。由物與物和合經人工製作而成的香，如香水等，這叫和合香。由物伲儺惗娜绻惓墒鞎r所增加的香，這叫變異香。又如甘蔗之甜，黃蓮之苦，這都是隨其本性而然的，謂之俱生味。由多味和合而成的，如烹眨叮^之和合味。由隨時所變生之味，如瓜熟而甜，薑老而辛，謂之變異味。餘者例此可知。
前五境（色聲香味樱┑牡览砣菀酌靼祝ù朔ň齿^難了解，今更略為說明：例如昨天，或數個月前見一喜歡之物，或聽一悅耳之言，事雖過去而內心（意根）常在想像著這些過去事蹟（幻影），這些幻影叫做法境，亦名法塵。
要知道此十二處各各皆可稱法，何故獨舉第六境名法處（法塵）耶？因為前五境乃各有所囿，是有限的，唯意一根所對立之境，乃遍攝一切法，是無限的，故特以法處名之。又此六境，亦名六佟Ｒ蚱渖攘常匝鄣攘鶠槊剑Ｄ芙俾幼约罕揪叩囊磺泄Φ路ㄘ敼省Ｄ鶚劷浽疲骸钙兴_摩訶薩，對此六塵，如六大伲我怨剩磕芙僖磺猩品ü省埂！�
無眼耳等的無字，有兩種說法：一、離因緣假合之外，眼等六根各無自性，色等六塵不能建立。二、謂眼等六根，對於色等六塵，於中不起妄念分別自無根塵虛妄的一切作業（眼不貪色，耳不貪聲……）故曰無。須知此眼等六根和色等六塵，皆是真空實相中的一種虛妄現象，洠в袑嶓w，我人如能悟妄本空，融相歸性。相既無體，性自空寂，還有甚麼六根六塵之可言呢？故曰無眼耳鼻舌身意，無色聲香味樱ā４蟀闳艚浽疲骸秆厶幍忻酥练ㄌ幍忻厶幙眨酥练ㄌ幙铡梗创艘庖病！�
以上是對於迷色偏重而迷心輕者所說的，故開眼、耳、鼻、舌、身五根，並色、聲、香、味、樱鍓m，及法塵中之無表色半分，共十個半為色法；合意根，及法塵中之心所法半分，共一個半為心法。
己二破十二入竟。
┌眼入┐
│耳入│
十∥合│鼻入├────五根為內色┐
∥ │舌入│ 色入┐ │
二∥心│身入┘ 聲入│ ├十入，並法入半分—屬色—迷色重故開為十入半。
∥ ┤ 香入├五塵為外色┘
入∥開│ 味入│
∥ │ 樱氅�
表∥色│ 法入┬無表色—意識所緣境，是無見無對色，以其不能表示故，少分屬心。
│ └心所法—六識心王各有心所相應而起，是心所法，少分屬色。
└意入—────意識心王，及法入少分—屬心—迷心輕故合為一入半。
己三：對色心並迷者破十八界
【原經】無眼界，乃至無意識界。
【預釋】此破十八界也，即於六根、六塵之外，更加六識合計三六成十八界。「界」，是界限義。因此根塵識三六十八法，各有界限不混。所謂六根有六根的界限，六塵有六塵的界限，六識有六識的界限。若詳細來說，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限；色塵有色塵的界限，乃至法塵有法塵的界限；眼識有眼識的界限，乃至意識有意識的界限。如眼根以色塵為界，耳根以聲塵為界……意根以法塵為界。又色但為眼所緣，不能越色有見；聲但為耳所緣，不能越聲有聞……法但為意所緣，不能越法有想。色塵以眼根為界，聲塵以耳根為界……法塵以意根為界。因眼所見唯色，非聲香味等能為所見者；耳所聞唯聲，非色味樱饶転樗務摺盅圩R必依眼根而發，餘根不能。而眼根除發眼識之外，亦不能另發耳鼻舌等識（此約凡夫迷方面說，所謂元依一精明分成六和合），其他推之皆然。總之色為眼所緣之界，眼為色所入之界，合眼根色塵則為眼識所發之界。耳鼻舌身意例此可知。又色境在外為外界，眼根在內為內界，識生其中為中界。因各各界限不同，故以十八界名之。復次「界」含有：「作用」和「保持」二義。如眼為能見，色為所見，眼識為能了，這是作用的界限。又因有界限故，能保持自相不失，如我們中國有一千一百六十餘萬方公里的國土，如果洠в薪缦蓿瑒t失去了中國的自相了。十八界的道理亦復如是；如果失了界限則無所謂六根、六塵、六識了。
【分釋】無眼界，乃至無意識界。「乃至」二字是文章的一種省略法，洠в邪咽私绲拿Q一一說出，但舉最初之眼界，以及最後之意識界，那中間耳界、鼻界、舌界、身界、意界之五根；色界、聲界、香界、味界、樱纭⒎ń缰鶋m；以及眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界之五識等的十六界以「乃至」二字把它省略了。
能見之根名為眼界，能聞之根名為耳界，乃至能覺知之根名為意界。所見之境名為色界，所聞之境名為聲界，乃至所想像之境名為法界。了別色境名眼識界，了別聲境名耳識界，乃至了別法境名意識界；合攏來謂之十八界。六根六塵的內容上面已經講過，現在來略說六識內容：
眼根為所依，色境為所緣以生了別為其用，叫做眼識；耳根為所依，聲境為所緣以生了別為其用，叫做耳識；乃至意根（意根即第七識，專執第八識見分為我，而成我執，由我執發生意識，而見萬法，故六識以七識為根）為所依，法境為所緣廣起分別計度為其用，叫做意識。總之依眼根所生之識為眼識，乃至依意根所生之識為意識（此皆從所依得名）。眼識以了別色境為它的作用，乃至身識以了別樱碁樗淖饔茫庾R以了別法境為它的作用。前五識所依的是物伲缘纳诹R所依的是精神性的心根。
嚴格的說：前五識的功能是直覺，只能各緣一境（如眼識緣花時則不能緣鳥），全無籌量分別之心，並且但緣現在，不緣過去、未來。第六識的功能是分別計度，且能回憶過去，預想未來，此為眾生造業之良媒也。
眼等六識若依生理學的名詞來說，就是：視覺——眼識，聽覺——耳識，嗅覺——鼻識，味覺——舌識，樱X——身識，知覺——意識。前五識相當於心理學之「感覺」——見色聞香只知是色、是香，不起第二念。第六意識相當於心理學之「知覺」——不但知是色、是香，能更進一步，知其是花之色，是花之香及其他。
前十二入有的屬色，有的屬心，唯此六識，概屬心法。總之識依於根而發生了別，根依於識而發生作用，塵為根識所作用所了別。又六境是六根所緣，為六識所認識的對象；六根是能緣六塵，為六識所生起的處所；六識是依六根所生，為了別六境的功能。根塵識這三者，有相依為命的密切關係，如缺了一者，則對於一切事物就不能發生活動——作用。因此，根境識三，必須相應一致方能發生種種作用。根與境相接，如洠в凶R與他們——根境的聯絡，那物伲c精神是不能發生任何作用的。所謂：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」。
六根六境虛妄不實的道理已如上說。以其所依之根塵既空，而能依之識心自無。所謂內既亡六根，外亡六塵，中亡六識，三者俱空則臁猹殸d，內外中間融歸一性——真空實相！那麼，十八界虛妄之法當在何處？故曰無眼界乃至無意識界。
楞嚴經云：「根塵脫粘，識無所寄，根塵無體，識性元空」。又云：「若有一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞」。十方虛空尚且消殞，何況蘊入處界呢？須知此等妄相，皆由凡夫心生顛倒執著而有，吾人果能不被所迷，了妄即真，全相皆性，則法法當體即是真空實相，還有什麼五蘊等的這些幻相可言。於是則轉五蘊為三德，轉十二入為二相（智相，用相。轉六根為智相，轉六塵為用相），轉八識為四智。六祖惠能說：「識本是智，更不須轉，只是悟得八識自