斌宗法師講述
序
般若波羅密多心經
般若心經要釋總科分判表
前言
甲初：經睿�
甲二：譯人
甲三：正文
結論
本經五重玄義
附裕�
自跋
序
中國從古以來，就是信教自由，所以並洠Фㄟ^什麼國教，實際上卻是把佛教無形的成了國教。就把這本般若波羅密多心經來說，差不多是家家都誦，人人皆知。這同彌陀觀音兩句拢栆粯拥钠毡槿碎g，我想定為國教的宗教，人民尚有信奉不信奉的歧異，恐怕還比不了中國人人心目中有心經的普遍。這樣看來，說佛教是中國無形的國教，還有什麼不可？但是為什麼心經與中國有這樣大的因緣？也不妨加以探討。
有人說：中國人的根性好尚文辭，又歡喜高超的理論。可是不論文章言語，最崇尚的是簡要詳明，還得含義豐富。果是這樣，除了心經以外，還有那一本經合這幾個條件？從知這本經是極合中國人口味的，所以纔有這大的權威。又有人說：中國是家家觀音，若一問觀音的經是那一本，卻張口結舌說不出來。不錯，法華普門品就是觀音經，不過他的篇幅太長，就有些人念誦不便，那能比了這二百六十字的心經便易，而且開口第一句，就是觀自在菩薩，所以這本經的普遍，自是觀自在菩薩的威德。我想甲乙兩說都有至理，何妨合起來看，不問誰的精確，總是這本經的普遍性，卻是無可否認的！
憨山大師云：「誦經容易解經難，口誦不解總是閑」。請問這本心經，雖然多能上口，要說到「解」上，只怕萬分之一的人也找不出來。真的，這話並不奇怪，就拿在下來說，固然是個鈍根，卻也有三四十年的學研，真說到「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」四句，口頭上也會取捨前人的唾餘，講說的出來，也不過是比著葫蘆畫瓢。若向心裡一問，仍是迷迷茫茫，一團雲霧。這話似是講的太深了，就不說心中真能了悟，只求能把名相，一句一句的分晰清楚，萬分之一的人也是找不出來。
要不相信，請把這本經裡包涵的名相，摘出來看看就知道了，甚麼五蘊、一切苦、二諦、十八界、十二因緣、四拢B、六度等，任何那一條要解清楚了，不得講上幾天。若對佛學洠в猩羁痰难芯浚文苤肋@些話怎麼講？況且這裡邊又含著許多修持的方法，如甚麼止觀、參轉、念想等，要不把禪、相、淨、密、各宗弄明白了，對於這本經是不能問津的。
不錯，這本經有不少的人來裕Ы膺^，就古裕дf，有名的也有五十種上下；今人的裕В筒恢鋽盗恕Ｗ屑毧磥恚@些裕Ы猓皇侵v得太深，就是講得太細。在從前已經有人說：看裕Ы夂孟癖冉浳倪�難懂，到了現在，就更難上加難了。為甚麼這樣說？因為裕Ы饨y是文言的緣故，便成了現在讀者的攔路石。臺省在日本統治的五十年間，中國文字固然受了限制；內地從五四邉右詠恚虻咕�裝書，提倡白話文，也有三十餘年之久，五十歲以下的人，能深通文言的，實在也是少數了。所以這本經，雖有許多裕Ы猓粸槲淖值睦щy，眾生也就得不到利益了。
斌宗老法師，誕生在臺灣，是天臺宗的泰斗，深入法華三昧，幼年的時候，枺毡荆鬟＇內地。遍參知識，不但學問淵博，戒德莊嚴，那副慈悲度世的心腸，也是少見的。老法師曾在江南各大叢林歷充經筵主講，契理契機，辯才無礙！每講一次經，都有不少的人感動，皈依三寶。近年忽患血壓高病，椋шP潛修，總是菩薩願力無窮，誰知抱著病，椋Я岁P，還是忘不了度眾。
這本經的白話裕Ы猓褪窃陉P裏邊著的，本來老法師早有一本文言裕У男慕洠瑯I已是風行全國了。為甚麼忽然忘了身命，又發起悲憫心來，嘔這心血？也就是見到現在的眾生，根器與以前有些不同了，度化眾生，自然得顧懀У狡趵恚谄鯔C一方面，也是更要得顧念到的！這樣，就不得不善巧方便，再改用白話來寫這本經裕А！�
這件事確是甚不容易，第一難睿墙浿械男g語，要用簡單白話來說，若不絞幾番腦汁，那是決辦不到的。第二難睿抢戏◣煹难獕赫撸鹾迷偈褂媚X力，令這血壓繼續的向上增長？這真是為法忘身了。第三難睿钦f到文字善巧，在一般學佛的中間，也還找的出人來擔當這事。可是裕Ы洠皇侨囄淖郑菬o戒、無德、無修、無證的來寫，讓他說得天花亂墜，那總是遮著一層靴子，搔不到癢處。又何能得到眾生的尊重？得到諸佛諸天的護持，極希望得到讀這篇經裕У娜耍麟y遭想，作希有想，因文字般若得解以後，再進一步去行持，方不辜負佛恩，方不辜負老法師的慈憫。
中華民國歲次壬辰菊月菩薩戒弟子稷門李炳南序於臺中四無量齋
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般若波羅密多心經
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味樱āo眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智，亦無得。以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶！
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般若心經要釋總科分判表
┌初明能觀人 ┌初遣執
├二明所修行 ├二顯性
┌┼三明所觀境┌┼三破妄分三＝戊───────────────┐
│└四明所得益│└四證果分二＝戊─────┬初明菩薩得斷果 │
│ │ └二明諸佛得智果 │
│ └──────────────────┐ │
└────────────────────────┐│ │
┌初總示菩薩修 ││ │
┌初顯說般若分二＝丙┤證境界分四＝丁┘│ │
┌初經睿 々Α 々付斆靼闳粽妗 々Α 々�
大科分三＝甲┼二譯人 │ 空實義分四＝丁─┘ │
└三正文二＝乙┤ ┌初出名嘆益 │
└二密說般若分二┴二正說咒語 │
┌──────────────────────────────┘
│ ┌初對迷心重者破五蘊
│┌初破凡夫我相分三＝己───────────┼二對迷色重者破十二入
└┼二破二乘法相分二＝己┬初破緣覺十二因緣法 └三對心色並迷者破十八界
└三破權教菩薩法相 └二破聲聞四諦法
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前言
在一般講經的慣例上，都有所謂，經前的「懸談」或「提綱」，如天臺的五重玄義，賢首的十門玄談，及其他。若照現在一般學佛者的心理和環境，似乎無這一套的必要。可是臺灣處於海陬孤島，佛法衰微。向乏講經機會，對於這些談玄判教的風味，也許未嘗領略，因此我們無妨來把它介紹給大家認識一下。
然而要根據那一宗來講呢？我雖禪參臨濟，教卻學習天臺，現在就把天臺的五重玄義來談談吧！（五重玄義見本經附錄，因恐初學厭繁，故別刊經末。）
這部般若心經，在我們中國佛經流通方面觀之，可說是「風行天下」的，並且持誦者亦多，其普及程度確乎在「金剛」，「彌陀」之上。雖然言簡文略，只此二百餘字，但是含義卻極廣博而精深。它在一代拢讨械牡匚唬偹闶且徊亢苤匾撚新曂慕浀洌涣倬戆闳艚浀漠斨校渥詈喞ㄇ幸峋V契領者，當推現在所講的這部心經了。
它是給一切眾生，打破迷情妄執，啟示解脫法門；處處即色明空，層層破妄顯真，乃至廣闡諸法皆空之理，從世間有情的五蘊，一直空到出世間的無智無得。因為空得這麼徹底，所以能夠不取一切相，以其不取一切相，所以能夠即見實相。
實相者，即是我們個個本具的真心！迷了它便為眾生，悟了它即是諸佛菩薩；迷則生死無盡，悟則究竟解脫。
般若是發掘實相，解脫生死的一種最完善的工具和方法！我們不想求證實相，解脫生死則罷，如果要的話，那就不得不從這部經典裡去努力進取了！
你們這次發心舉辦講演這部般若心經的法會，總算很有意義的！而我呢，也覺得這是一種很興奮而樂為的事情。話說多了，現在要來開始講入正睿�
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正釋
當分做三階段來講：一、經睿赴闳舨_密多心經」八字。二、譯人——「唐三藏法師玄奘譯」八字。三、正文——「從觀自在菩薩起，至菩提娑婆訶」。共二百六十字。
先來解釋經睿Ｓ腥苏f：經睿齺K不是正文，怎樣也要去解釋它呢？因為睿且唤浀目偩V、經為一睿膭e目，若經睿靼字幔憧闪私饨浿写笠狻Ｈ缇W提其綱，則眾目自伸，若衣挈其領，則群浚刂薄Ｒ虼斯视兄v釋的必要。
甲初：經睿侄页酰悍轴尪汉厢專ㄒ韵戮来硕ú涣沓隹颇浚�
【原經】般若波羅密多心經
【分釋】般若波羅密多心經，此八字為一經的總睿掀咦帧闳舨_密多心，是別睿ū窘泴Ｓ弥瑒e於他部故），下一字——經，是通睿ㄅc其他諸部，通稱為經故）。現在將總睿俗址肿魉亩蝸碇v：一、般若，二、波羅密多，三、心，四、經。
一、般若：此是梵語（即印度話，因印度人自稱是梵天的苗裔，故其語稱為梵語），譯為智慧。怎樣不直譯之，而仍存梵語——「般若」呢？以其在中國洠в邢喈數拿~可以代替，雖意譯為智慧，實則未盡正確。智論這樣說：「般若定實相，智慧湵〔豢梢苑Q。」因為通常的所謂智慧者，乃不足以表顯般若的含義，尤其是世人每每以為聰明就是智慧，若翻之則與彼混濫，而失卻般若殊勝義。為了表示這種智慧的特勝，所以沿用原音——般若，而不直譯為智慧；此即五不翻中尊重不翻，及四例翻經的翻字不翻音的意思。其實般若當譯為妙智慧，或真智妙慧，以揀別世人所稱的智慧，才為完善而恰當的！世人雖也各有他的智慧——如一般大學問家，大藝術家，大哲學家，這都是世人所公認是智慧的結晶。若在佛教眼光視之，不過是一種世智辯聰。雖然科學發達，物資文明，能創造飛機，發明無線電等，此乃世間有漏智所成的有為之法，總不能令人明心見性、了生脫死，獲到究竟安樂。且於其中卻含有能使人發生一切煩惱和痛苦的可能；乃至用之不當，則能造出許多害人、害世的巨禍來（如原子彈等）！故世間的智慧是一種邪正兼雜（用於正途則正，用於邪途則邪），利害參半（善用之則有益於人，惡用之有害於人）。因為它——世智，是由第六識妄心分別出來的一種妄知妄見，是不實，是污染，非純善，尤其是有限的。事實只可稱為知識，確洠в挟數闷鹬腔鄣馁Y格，那裡更談得到妙呢？至於本經所說的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一種無漏智，完全由真心流露出來的，是離過絕非，是正常，是真實，是純淨無染，是唯正無邪，並且洠в懈F盡的。人們能夠用了它，非但能令自己斷惑證真，離苦得樂，且能普度眾生同超生死苦海，同登安樂彼岸；這就是般若妙智慧的特色，豈可與世智辯聰同日而語哉！智論云：「般若者，一切諸智慧中最為第一，無上，無比，無等，更無有上」即此意也。故世間的有漏智，與本經所說的般若智，真是天壤懸殊！
基於上面所說的幾點理由，故不譯，以表尊重。茲把四例翻經，及五種不翻列表如下：
┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。
四例翻經┼二、翻音不翻字—卍字等。
├三、音字俱翻 —純粹譯成華言之經典。
└四、音字俱不翻—梵本（非但音不翻，字亦不翻）。
┌一、多含不翻—如婆伽梵（佛之尊號），含六義：一、自在，二、熾盛，
│ 三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。
├二、秘密不翻—神咒。
五種不翻┼三、尊重不翻—即般若等。
├四、順古不翻—如阿耨多羅三藐三菩提等。
└五、此方無，不翻—如菴摩羅果等（菴摩羅果譯為「無垢清淨」，是印度
一種果名，如林檎，食之可除風熱）。
現在先來把般若——智慧，的意義略釋一下：明白真理，認識事實，叫做智慧。通達有為之事相為智，通達無為之空理為慧；智有照了的功能，慧有鑑別的作用；智能明了諸法，慧能斷惑證真。又智明外境，慧明自心。所謂能勘破世間諸有為法，內而自己四大色身，外而一切萬有，皆是緣起幻相，洠в袑嵎▽嵨遥^之智；了悟心佛眾生三無差別之妙理，證同人人本具的不生不滅