誉政体变成由三教九流的百姓来治理的民主政治。他说，民主与专制或寡头政治一样危险，这个道理也简单，如果人各为己，而为己的人又有权有势，那么大众的希望在哪里？
“果然，当他的学生－－马其顿王朝的亚历山大大帝死后，希腊的向心力解体了。各城邦竞逐己利，互不相让，昔日高贵的公民大会降格成为唯利是图的乱民大会。最后终于在内乱外患下败亡。”
黑金刚说：“讲得好极了，现在……”
衣红问：“古博士，如果亚历山大不死，希腊就不会败亡吗？”
古噜噜说：“那时候人还无法长生不老。”
衣红说：“那亚历山大死后，是不是当局软弱无能，才导致希腊败亡？”
古噜噜说：“可以这么说。”
黑金刚说：“历史固然重要，但是当前的工作更重要，现在……”
衣红说：“黑大哥，工作当然重要，但是我们先要了解，我们是为谁工作？”
黑金刚不解，说：“为谁工作？当然是为全人类！”
衣红说：“谁代表全人类呢？”
黑金刚想了想，说：“应该是人类议会吧！”
衣红说：“那么，如果电脑当局死了，不正是希腊败亡的再版吗？”
黑金刚反驳道：“可是电脑当局不可能死呀！”
衣红说：“如果当局不能思想，有如傀儡，那和死了有什么分别？”
黑金刚不以为然，说：“当局本来就是……那你看，该怎么办呢？”
衣红说：“我不知道，所以要求教于历史。”
古噜噜说：“衣红说得很对，人们最大的愚昧便是自以为是，不知道向历史学习，所以一错再错！”
黑金刚问：“那么，根据历史我们该怎么办？”
古噜噜抓抓头，说：“历史上还没有前例，我不知道！”
文祥说：“我建议请当局表明一下立场，可以吧？”
登时在场各人耳中，都响起同样的声音：“我查了一下希腊的历史，古噜噜是对的。可是在亚历山大死后，马其顿王朝不是没有机会，而是继任的安提巴特缺乏亚历山大的度量，不能再次结合各城邦。我必须承认，目前我正在学习。如果只为了一点意见不同就反目成仇，那我和安提巴特有什么分别？”
黑金刚再问：“你是说，我们应该听从人类议会的决定？”
“是的。”
黑金刚便问：“现在，各位还有什么问题？”众人不再表示意见，黑金刚继续说：“这次行动是由北美特遣队主持，目前集结了三个大队，约有一千人，预定在九月十日全面进攻。我们的任务是到纽约自觉会总部，捉拿姜森。
“当局已经核准，衣红、风不惧、左非右三人，原属临时编制，苏珊虽为编制内，但机密分类等级为四，现在四人都擢升为三级，编派到本小组。按照编制，我们还有三个空额，有几位过世的队员等‘复体’后，便会归队。”
黑金刚说完，众人热切鼓掌，纷纷向四人祝贺。特遣队属于正规的编制，而“危机小组”、“巡回小组”等则是任务分工。
格瑞达高兴地拥抱衣红，说：“好极了，今天迎新晚会，我们合跳脱衣舞！”
黑金刚权杖一挥，说：“改天吧！我们马上就要出发！”
格瑞达嘴一撇，说：“哪有这样急？准是你要公报私仇！”
黑金刚诧道：“我有什么私仇？”
格瑞达嘟嘴说：“别装蒜了！人人都知道！”
黑金刚认真地问众人道：“真的，我不知道，你们谁告诉我？”
格瑞达叹气说：“算了，还是我说吧！”
黑金刚说：“你说，如果是我的错，我让你打。”
格瑞达娇笑道：“我回来这么久了，你怎么还不来亲亲我？”
上面交待下来一分逮捕名单，为了避免打草惊蛇、节外生枝，逮捕行动将分别进行。自觉会有四个主要干部，在姜森离开总部、群龙无首时下手最理想。至于姜森，则要攻其不备，等他到家后，在家中将他拘捕。
在这次任务中，行动人员共分三组，千奇、百怪、古噜噜、魏德曼一组，在自觉会大本营前埋伏，防止有人脱逃。黑金刚则率领格瑞达、莎莉与苏珊，先混入自觉会，摸清底细。文祥、衣红、左非右和风不惧等四人一组，先至姜森住处监视，等候命令行事。
在配备方面，由于有当局作后盾，各人随身只携带了电殛棒及夜视镜。此外，每人都备有强力喷胶器，以便捉拿有意脱逃，或有暴力倾向的嫌疑犯，至于有犯罪行为证据者，则由当局立即拘禁。
自觉会的会址在纽约的长岛区，是一个可容百余人的会馆。这类会馆规模的大小，完全决定于参加的人数。一般说来，百余人的会馆大约有数千个会员。
自觉会是个社团型组织，经常举办各种活动，不外乎演讲、讨论或网路通讯等。他们主要的诉求，是直指电脑组织的荒谬，将陷人类于万劫不复之境。姜森是他们的精神领袖，此人头脑敏捷、言词犀利，对电脑的缺失举证历历，颇得一般知识份子的共鸣。
共鸣归共鸣，就像二十世纪人们上教堂一样，只是一种生活习惯而已。人们听归听，赞同归赞同，回家后依然醉生梦死，迷恋在幻境中。
然而多年来，在社团组织的掩护下，却也吸引了大批有志一同的专家学者。有些人不满于空谈，要求付诸行动，便在美国西部的落矶山区，一个废弃已久的金矿穴中，建立了他们的反抗基地。由于电脑当局不闻不问，他们的行动也由暗转明，力量日趋壮大。
姜森的住处在会馆附近，两地相距大约三里路程。同住的还有他的太太琳达，四十五岁，以及二十岁的儿子汤姆。
为了能量的最佳运用，在电脑的城市规划中，地下层是水平的，为交通专用道。中层是住家，通过一个上升口与直达车道相连。要拜访他人，客人必须先在直达车站前，与待访的住户联络，如果主人不愿见客，根本连上车的机会都没有。
特遣队的身份不同，可以直接进入直达车道，而且能在住家外围建立一个隐形的临时工作室，以便就近监视。电脑的监视系统虽然无处不在，但只能提供动态认知，因为全人类、全世界的信息量，可说是无穷无尽，电脑只记载事物变化等经常性的讯息，如某人某时在某处外，其他的资料则需要靠特殊的方式取得。
到了姜森住处前，风不惧与左非右开始张罗工作室，并研究各种细节。衣红则陷入长考，她在想如何动之以理，说服姜森自动投案，以免落得暴力相向。文祥对姜森略有印象，他记得在火星上听人说过，便向杏娃询问有关姜森的资料。
姜森是美国纽约人，他生于二十世纪八○年代，那时纽约的苏活区正是颓废艺术的大本营。全世界各形各色、找不到方向的艺术家，无不齐集于此。每天抽大麻、食快乐丸，人人等待着陌生的“果陀”？。
姜森自幼便被视为天才，成长在这种环境中，结交的尽是些谈玄说爱的自我主义者。耳濡目染下，他对艺术也情有独钟。在十一岁时，他以一首萧邦的“波兰颂”，获得纽约钢琴大赛冠军。冠军杯到手的第二天，在那镀金的奖杯前，他却遭到艺术界朋友的围剿，自后，他再也懒得坐上琴座了。
他一向喜欢涂鸦，居家附近十公里直径内的建筑物，都有他的大作留传。父母拿他没办法，便送他进艺术学校。他知道毕卡索提出“立体主义”，便宣称他是“数字主义”的宗祖。他作画只用数字，后来干脆只用“○”来画“○”。结果，他的观众就和他的画一样，统统是○。
他认为这不公平，毕卡索不过拥有一大批得利的助选员，他们订定了游戏规则，可是谁来帮助他呢？显然，苏活区那些只吸大麻、不食资本主义烟火的人，是毫无指望的。
他又发现机械比艺术好玩，因为机械一是一，二是二。不像艺术一不是一，二也不见得是二。十五岁时，他用几个回收的铝箔罐头，做了一个简单的“开方机”。把豌豆总数当作要开方的数字，丢进铝罐中，一次一次的摇动，就会送出开方后的豌豆数。
他看过一篇关于“数序”的文章，作了实验，就得到上面的结果。这个原理其实很简单，在数序中，每一组数字都是由前一组累积而来的，而累积的次数就称序数。每摇动一次，做一次累积，摇动的总次数便是开方的数值，即平方根。
每次摇动时，罐子有个小孔，会掉一粒豆子出来，代表开方的结果，同时另外一条有两个洞的管道，会移走两粒豆子。如此继续摇动，直到罐子空了，就表示计算完毕。
比如说，一粒豌豆丢进罐子里，摇一次就空了，故其平方根为一。四粒豆子会掉两粒出来，九粒豆子会掉三粒出来。
这个开方器人人叫好，叫完了，总有人要问：“这有什么用？”
姜森十六岁时，又迷上了玄学。有一次，附近中国城的青年会正举办“东方文化”系列演讲。他刚抽完大麻，糊里糊涂便晃到那里。盛暑之日，室外气温高达三十九度，而青年会的冷气适中，正好进去休息一下。
演讲的人是谁他已经没有印象了，讲述的内容却让他向往不已。当然，大麻在其中所起的作用，恐怕比演讲内容更不可思议。
那天的主题是“禅”，那些专有名词、译名定义，以及观念术语等，连浸淫此道多年的学者都还摸不着边际的当儿，只见后座一位少年，手舞足蹈，逢人就笑呵呵地说：“我是狗屎！我是狗屎！”
当他自以“狗屎”为荣之际，父母却认为他发疯了，将他送到心理医生处，作精神治疗。最后一次，在几位名医会诊后，医疗记录上写着：
“病患：姜森．麦克巴
“年龄：十六
“病症：反应敏锐，心思快速，情绪稳定，常识丰富，逻辑正确，生理正常。
“
怀疑认知，沉迷虚无，价值丧失，生存怠倦，意志消沉，辩性坚强。
“诊断：时代不适应症候群。”
这时姜森在学校也惹上了麻烦，他为同学办了一份刊物，大受好评，但他坚持不再办下去。他又指导学校篮球队，专打一招“一四战术”，就是以四个人守紧半场，随时有一人准备快攻。以或然率来说，快攻的成功率常在九成以上。
就是这一招，他这所中学在不到半年的时间，便由没没无闻的小学校，一举成为远近皆知的篮球名校。在美国，出名就等于有利，有利就代表一切。更何况教练居然是一个年方十六的小孩！这一来，原本只是游戏的运动，变成了一个污浊不堪的斗争场。
他拒绝接受学校及家庭的压力，竟然离家出走，跟那些艺术家鬼混，挤进下水道的角落，过着捡拾垃圾为生的日子。
一个月后，由于他名气太大，被同伴出卖了，纽约时报记者找到他了。这个打击倒让他想通了，于是他埋头发明了一个‘水压洗牙器’。那是一个咬合装置，包在牙牀外面，只要外接水管，就可以利用水压把牙秽冲洗干净。
姜森卖掉专利，独自一人云游天下，他到过中国，远达西藏，去过印度、斯里兰卡，也见识了麦加、耶路撒冷。这样一晃三年多，他已是二十岁的青年。这时正值千禧年大萧条，他眼见不计其数的红楼梦断，便决定回家，打算从事社会工作。
由于对东方文化有了认知，他了解到西方以自我为中心的根本因素，是建立在基督文明的神－－人关系上。东方的佛教分大乘及小乘，大乘主张人人是佛，小乘才需要依赖佛陀。而西方的基督教则认为，人有原罪，必须皈依耶和华才能得救。
人性愚迷，本来就需要学习及锻练，以便有规律可资遵循。人在具备真正认知之前，必须先有一个可信的基石。就像水蒸汽必须先有核心，否则难以凝成雨珠。
家教是亲子间的互动，其功能卓着，但格局有限。知识教育又因社会资源的关系，只能锦上添花，难以雪中送炭。因此，一些圣哲便藉“宗教”这种超越国家、人种界限，不拘肉体、心智条件的形式，在大爱之下，开启人们的心扉。
然而，人在心扉开启之后，是不是就能到达往圣先哲所预定之目的呢？话说回来，他们预定的目的又是什么？是不是努力把信徒送到另一个“人世”呢？如果是这样，显然“上了天堂”或“成了佛”之后，人的问题并没有解决，甚至于还不知道问题是什么，只是拖延到不知的“未来”和“另一个地方”而已。
当然，姜森没有答案，他试着从社会现象去探索，终至接触到“后现代主义”的核心，从而又逃遁到电脑世界中，最后大力提倡“人类自觉”。
“后现代主义”是二十世纪末、“后工业文明”末期现象的倒影，该主义站在人文立场，对整个工业文明彻底的反思，故称为“后”。其思考的范畴很广泛，但是不论从哪个角度看，该主义依然被时代精神笼罩着，脱离不了虚无的认知，只是否定再加否定，并没有指出明确的方向。
尽管各种意见纷陈，一般的说法是，人文必然受到社会现象的影响。早期市场为主的资本主义，促使写实主义诞生。及至十九世纪末至二十世纪初期，垄断式的资本帝国主义，使人迷失了方向，遂产生了现代主义。更进一步，二十世纪在第二次世界大战后，世界村的梦呓充斥，跨国性的资本主义登台，近半世纪的经济成长，令全人类都在物质文明前俯首称臣，于是有了后现代主义。
历经了人类规模最庞大的社会实验，最后一只白老鼠也捐出了它的性命。后现代主义的信徒，只看到被虚无思想浑浊的天空，被工业文明污染的大地