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塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
《每天点亮一盏灯》 勇气是一种美德勇气是一种美德
（德国）康德
有胆有识的人，遇事不惊，勇气使他知难而进，并在危险中善于保持这份勇气。当然，莽撞行事只能叫轻率，这种人敢于冒险只是因为他不知道危险；明知道危险还能以身试险的可以称得上是胆大，但如果对不可能达到的目的去冒大风险，我们只有说是胆大包天了。所以，土耳其人将他们的勇士称为亡命鬼。
惊慌不容易使人有恐惧的习惯，胆怯反而具备这种特征。惊慌是一种偶尔被激发出来的状态，往往由于生理因素，使人突遇危险而不够镇定所引发的。身穿睡衣迎敌的统帅，会感到心脏内的血液似乎停止流动，这就是一种惊慌的表现。但是，如果感到腿脚发软、站立不稳的话就肯定是胆怯了。勇气是一种独特的气质，会使一个意志坚定的人平添许多力量。
“战斗中的惊慌促使人产生有益的排便”，这是一个讽刺性的谚语。实际上，在战斗中慌忙跑进厕所的那些人，后来却都成了勇士。如果你观察正准备与猫头鹰战斗的苍鹭，就会得出同样的结论。
忍耐不是勇气。勇气产生在女性的身上更是一种美德，因为女性一般都缺少力量，所以常常以惯于受苦来麻痹自己。在外科手术中，因为痛风病或胆怯发作而呻吟不止的人，并不能叫怯懦。这就像人们行走时被当街的绊脚石弄得头破血流，难免以咒骂来发泄胸中的怒火一样，竭尽全力地发泄可使人堵塞在心头的血液分散开来，从而恢复平静。
美洲的印弟安人表现的忍耐有些特殊：当他们被包围时，全扔下武器，任人宰割，绝不跪地求饶；换成欧洲人，他们在这种情况下会一直抵抗到最后，这两者，谁又表现出更多的勇气呢？在我看来，印弟安人表现的只是野蛮人的一种虚荣，据说，就他们的民族荣誉感来说，如果敌人不能强迫他们有所表情，就证明他们并未屈服。
康德（1724—1804）：德国哲学家、天文学家，星云说的创立者之一，德国古典唯心主义创始人。
《每天点亮一盏灯》 勇气是一种美德把每一天都当作我们的末日
（古罗马）塞涅卡
每个人都应当珍视和热爱老年。如果你懂得这一点，垂髫没齿的老年也会充满快乐，要知道快要下市的水果味道才是最为鲜美的。青春在它即将逝去时最具魅力，就是那最后的一杯酒，才能使微醉的饮者达到兴奋的极境，进入忘我的快乐。一次次的欢乐，都是在行将结束时，才达到高峰。其实自己看着自己渐入晚境，是饶有兴味的事情。我甚至认为，垂暮之年的快乐才是真快乐：阅尽人事，他已不感到有享乐的需要，人的全部欲望都消磨殆尽了。把一切欲望统统忘怀，这是多么令人羡慕的事情啊！
你也许会说：眼看死亡接近，总不是一件高兴的事情吧！我的回答是：第一，年轻人跟老年人一样，也要随时面对死亡——因为我们每个人收到死神的“邀请”，并不取决于我们出生的先后顺序；第二，绝没有一个人因为活得太久而希望即刻就死，不希望能再多活一天的。因此，每一天都应当作我们的末日，结束自己生命的日子，也许就在今天。
法官判定帕库维乌斯去叙利亚，因为恐惧，出发前夕，他每日为自己举行追悼仪式。人们用希腊语清唱颂歌：他曾经活过，他曾经活过……葡萄美酒夜光杯，音乐如丧知送谁？在场的人们不由自主鼓掌而歌，声音远传千里。这种事情虽然源于不好的动机，但我们也可从中看到对待死亡的另一种态度。所以，当垂老之境来临时，在我们每日上床睡觉前，我们都要愉快地说：我曾经活过，我现在已经完成了命运在很久以前分配给我的任务，我不怕任何事情来临，包括死亡。
上帝让我们多活一日，我们便愉快地多过一天。期待着明天但又不为明日发愁的人才是真正从容的人，他们比其他人更加懂得什么是幸福。只要有“我曾经活过”的心态，他就会在每天凌晨面对天空拥有快乐生活的朝气。
确切地说：被强迫的生活是一种不幸，但并没有任何力量强迫人去过被强迫的生活。世上没有人愿意自己桎梏心灵，到处都能见到别人自由的灵魂。要感谢上帝，它并没有强迫我们做它的囚徒——它反而教会我们把强迫本身踩到脚下。
塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
大方的人会使消费恰到好处（古希腊）亚里士多德
大方的人会用科学的头脑，斟酌一切花费，使其恰到好处。
大方的人，消费大，但也很恰当，它的成果与巨大的消费相得益彰，也同样大而适当。大方人的消费是出于高尚的目的，这是一种德性。他挥洒自如，花得高高兴兴，并不斤斤计较是如何花费的、花费到何处等。他筹划的是怎样更好、更适当的花费，而不是怎样少花一分。所以，大方之人必是慷慨之人，他们选择正确的方式和物品来消费。
大方之人，重在一个“大”字。正因为如此，大方的人可以做出更巨大、更适当的成果。
物质的德性和成果的德性是两码事。人们对物质的重视是由于它的价值，比如黄金。人们对成果的受重视不在于它的大小，而在于它的伟大和高尚。我们因为荣誉而得到德性：敬神的经费，诸如备办贡品、修造庙宇等，人们都是争先恐后去劳心劳力；公共福利的消费，也是人所羡慕的事情；有的地方鼓励人们去打造华美的战车，修建有三层楼的精致轮船，以及备办城市的庆典等等。所有这一切，如不能符合消费者的地位和财产，也就谈不上成果的德性。价值不但要以适当的成果表现出来，还应与消费者自身的情况相吻合。所以，一个贫穷的人不会大方，因为大量的消费与他们的自身情况不符合。他如果逆力而行，就是傻气，要知道德性的基础是正确的行动。这类事情只适合那些拥有产业的人和出身高贵、德高望重的人。因为这一切都具有巨大的价值，而这些人与之相匹配，因此有条件成为大方的人。
大方表现在大量的消费中：私人方面，像婚嫁之事，一生也许只有一次；在公共事务方面，与外宾的迎送之事，也最是能引起全城上流人士的期待。
一个大方的人，消费不是为了自己，而是为了公众。在他眼里，礼品、祭品，都是必要的消费，即使建造房屋，也要考虑到它是公众的装饰品。所以，所选的材料必须是经久耐用的，因为只有耐用之物才具有真正的好品质。他善于区分成果的巨大和消费的巨大——像一个球、一部玩具车送给孩子作礼物，花费不大，但示人大方。总之，一个大方的人，行事总是大大方方的，使其价值与成果相符合。
同时，也有这样一部分看似大方的人：冒着傻气、花费缺乏限度，呆头呆脑地把钱大把地花掉。婚礼的筵席被他当作日常的招待，家中上演的喜剧他要求配上乐队，宾朋尽着紫袍，尽显奢华。他这样做没有任何高尚的目的，只是为了显示自己的财富，以人们的惊羡为最大的满足。这种人在上诉这些场合花费极大，在其他应该花费的地方却是浅尝辄止。一个小气的人，各方面都是过犹不及、无法达到好的境界。有时，即使他花费巨大，却为了省小钱而把事情弄糟。在踌躇不安中，他总希望花得少些，结果却是大大超过了他自身所能承受的限度。可是，他不抱怨别人，只暗暗烦恼自己还不够小气。
亚里士多德（公元前384—前322）：是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分：植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育：体育，为了身体及生理；德育，为了动物灵魂（即意志的灵魂）；智育，为了理性灵魂。
《每天点亮一盏灯》 勇气是一种美德多忿害物，多欲害己
（宋）崔敦礼
多忿害物，多欲害己，多逸害性，多忧害志。易怒者易伤人，私欲多易伤己，贪逸乐易伤性情，忧虑多易损意志。
做人应制怒、寡欲、舍逸、勿忧。人心易激动，就要求平静；世事总纷繁，就要求清闲；生活多恩怨，就要求淡泊。这样才是做人的根本。
人生在世，不可能无欲，追求无欲本就是一种欲望。它的关键在于不能为人所牵制，不得自由，不能任人驱使时，就需有淡泊之欲、率真之欲、刚直之欲。人品高下，取决于欲望高下。
贪欲过多，就有损大义；忧思过重，就影响思维；恐惧太深，就减弱勇气。
有欲望嗜好，他人就会加以利用；无所欲求，则别人也无法可想了。
崔敦礼（生卒年不详）：南宋著名学者，著有《宫教集》等。
《每天点亮一盏灯》 勇气是一种美德骚扰我们的是我们对事物的意识
（法国）蒙田
古希腊先哲埃比提德说过，“骚扰我们的，是我们对事物的意识，而不是事物本身。”
假如我们的内心不再流转追逐，以这条格言来注视、审视周遭，那么也许我们的生存状态并不是想像的那样悲观。以“恶”来说，单单是胸臆中的判断，我们可以置之不理，或转念为善，以免它来侵害我们。事物是在我们的掌握之中，我们要做它们的主人，或支配、或利用它们。引起恶的本身并不一定是恶的，我们可以选择行使改变它们的权利。命运给了我们参照的条件，其灵魂的真正形态应由我们自己来赋予。善恶只是人们加诸在某种形态的一种称谓——恶虽然已是恶了，但最起码我们可以换掉它恶苦的味儿。
事实证明，我们对于事物的分歧是较大的，如果我们不认同、不接受这些喜怒哀乐，那么它们又何以在我们的脑海里生根呢？我们可以说事物的真隐藏在一个人那里，而千百个人却给了它一个个新的、彼此矛盾的形状：果断、勇敢、正直、豪爽……。这些品质，都是人人所推崇，人人都希望得到的。如没有痛苦，它们又将显现于何处呢？睡硬地、食牛肉、饮马血，身着盔甲曝晒在正午的烈日下，眼见子弹从身上取出来，这些难道不正是区分勇士与常人的凭据吗？这一切就像塞涅卡说的一样——“勇敢贪危难”
先贤所言，“同价值的事业，最困难者最引人企图”，再看看有的人竟以逃避痛苦和灾祸为乐。“严肃人的幸福，不以风流游乐及欢笑轻佻为绊，而在于坚忍与刚毅。”——西塞罗。
功业的代价昂贵，是因为我们尚未习惯从灵魂深处寻找乐趣，也不认为它是行为与生活的惟一至尊主宰。我们的肉体度数长短不一，灵魂变化却如弹簧可伸可缩，万事权变全统属在它的权威之下，它的力量我们怎能不去体察呢？它使一切虚妄、期许、幻梦都服从它的意旨，把满足和安全带给我们。我们要做的只是在它的万千策略中，接受一条来达到我们的宁静和安全。
禽兽的心灵被桎梏住了，它把浑噩和自由的感受完全交托给肉体。我们既已拥有心灵之魂，自应以其自由的天性，带领我们到达最美好的领地。如若不然，我们不如不要去惊扰它的权限，让自然赐给我们对于苦乐的一个合理而温和的品性呢！
柏拉图因为察觉人的灵魂受到太严格的束缚并维系于肉体，从而哀悯世人所受羁绊太深，我则不以为然。灵魂的解脱和放松，不正是在这里找到了出口吗？所谓昌盛与匮乏全在个人的意念中。富裕、光荣、快乐，若非我们赋予，又怎能有如此的美妙和快乐。相信自己是快乐的人便会得到快乐，而不是靠大家是否认为他是个快乐的人。
懒人以勤学为苦，醉汉以戒酒为苦，浪子以节俭为苦……灵魂对崇高和伟大所下的判断，只看是否出于崇高或伟大的灵魂。事物本身有何痛苦与艰难，只是我们的怯懦与软弱驱使它们滋生而已。命运无所谓利与害，它只借给利害的原料与种子，任由比它坚强的灵魂转换。
直桨映水，其影亦曲。
我们看见了什么？我们究竟怎样去看？让灵魂主宰万物吧！
蒙田（1533—1592）：是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。
他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。
《每天点亮一盏灯》 勇气是一种美德拥有现在的人是最富有的人
（古罗马）马可•；奥勒留
就算人可以活三千年，活数万年，那又怎样，你始终