了它那蹒跚和柔软的蹄。”同样，那些生活在奢华环境中的人，不知道用财富和身外之物掩盖什么呢？
一个古人很诙谐地说：“你为什么会注视高人的时候把脖子仰酸了，是因为你把他的木屐也算在身高内。”要注意到那些人在接受到我们审视的时候，哪些是完全被蒙蔽的，哪些是完全不属于他的。如果撇开一个人的财富和尊荣，只以他的衣着示人，我们便会这样妄下评价：他自身的能力是否能让他胜任自己的职务？他有怎样的一个灵魂？他是以己之力得富，还是全部依靠他人？命运和他怎样发生关联？他是否对生命有更多的了解？他是否宁静、平和、快乐……
但是，我们习惯受到蒙蔽。因为习以为常，所以我们面对蒙蔽毫无察觉：一个农夫和一个国王、一个贵族和一个奴隶、一个行政官和一个百姓、一个富翁和一个穷人，他们的差异在映入眼帘后就已经烙在我们的心上了，即使按某种说法，他们的差别只是在衣服上而已。
堕落、依赖、愚蠢、胆怯……不断地在生活的风浪中沉浮飘荡着，这是我们接受蒙蔽的代价。
真正的幸福是可以随时成为自立的人——不怕贫困、锤炼甚至死亡；他不苛求外来的尊贵，毫无畏惧地面对生命的转变；他抑制自己的热情和欲望，以坚定的灵魂去抵抗命运的不公。
蒙田（1533—1592）：是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。
他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。
《每天点亮一盏灯》 人因工作而存在自制是一切美德的基石
（古希腊）苏格拉底
当战争之神降临人间，我们必得借助某些人，以保证我们自身的安全并能以胜利者的身份站在敌人面前。为了达到这种目的，谁会选择一个全然不能抵抗饮酒、肉欲、疲倦或睡魔的人？这样的人是不能取得人们的信任，并以威仪慑于敌人的。
当我们的生命之火要燃尽时，尚未自立的幼子，必得托付他人，或者全部的财产必得托付诚信的人管理。这时，谁可以把这一切都交付给一个缺乏自制力的人，使我们放心地回归大地，聆听诸神的召唤呢？
在我看来，就像人们不反复诵读，就会连合于韵体的文章也忘记的道理一样，轻视训导的人，也会轻易忘记他们受到的教训。当一个人忘掉道德的教导，他也就会忘掉心灵在执行德行时的高尚；当他忘掉这一点的时候，自制力也就会进入辗转相混的境地。整天沉于酒色情爱的人，对应做的事、不应做的事都不能像从前那么坚决了。有许多人本来持身节俭，一旦陷入情爱之后，就不再奉行之前的美德；资财耗尽，从前认为不光彩而不愿做的求财逐利之法，现在习以为常，再不自我警惕。因此，一个人虽然现在自制甚严，以后也可能逐渐改变；一个人虽然现在正义坚定，以后也可能渐次冥暗。
一切光荣和善良，都是靠磨炼维系的，自制也是如此：因为人的欲望和灵魂一同在身体里扎营，它时时纠缠于内心，要求你放弃自制，以尽量满足这贪欲的邪念。正如体育比赛中那些摔跤的人，由于自感身体强壮就会疏忽锻炼一样，他们也忽略了自制。自恃幸运女神的眷顾，又以高贵的门弟自高自大，更以财富炫耀资本，再加上与谄媚之徒嬉戏亲近，这一切，都使他们原来的德行渐行渐远。
有一个学生在向一位老师学习奏笛、竖琴之后，转投他门，变得技巧生疏；有一个年轻人在和一个朋友交往后端正品德，又因为和另一个朋友敷衍而举止轻浮。人们并不会责怪这个学生和年轻人，人们只会责备和他们交往的第二个人，而把赞扬留给第一个人。
苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
《每天点亮一盏灯》 人因工作而存在信任每个人和不信任任何人一样都是错误的
（古罗马）塞涅卡
有人在尚未完全信任对方以前就把这个人当作朋友，这正是不能完全了解真正友谊的含义所造成的错误。
有时候与朋友倾诉一切，只不过是为了个人的烦恼。把朋友当作忠诚的人看待，你也就会得到一个忠诚的朋友。相反，处处设防担心被骗的心理，反而容易教人欺骗我们，也正给别人使用欺骗的权利。
我们当然应该和朋友讨论一切，但是，我们应该预先在心中酝酿一下，彼此的信任是否尚在鉴定的位置。如果还不能相互推心置腹，就要牢记圣贤的忠告：一旦决定就要全心全意地与对方交往，和他们谈话要如同对待自己一样忠诚坦率。彼此如果都隐藏秘密，对方就会对你产生敌意。
言谈随意，倾衷肠于路人；举止羞涩，隐私密于肺腑，这都是不可效仿的行为。信任每一个人和不信任任何人一样是错误的，既使我们把前一种态度解释为过于高尚，把后一种态度解释为过分保守。
同样，总是忙忙碌碌的人和终日无所事事的人，都不值得称赞。前者以匆忙为乐事，但并非勤勉——徒劳追逐而已；后者厌倦活动，却并非是真正的宁静，只不过是一种没有骨气的惰性。
我曾在庞波尼乌斯的书中读过：人居浊暗，不生光耀；偶置光明，反究其影。
我们需要把上述两种态度结合起来，忙碌的人应做事从容，不想活动的人则应行动积极。我们既拥有白日的光明，又享受到黑夜的宁静，大自然正是明了两种不同环境的结合，才给我们如此瑰丽的生活。
塞涅卡（公元前3年—公元65年）：西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
《每天点亮一盏灯》 人因工作而存在贪图小利益，必定会遭受大的灾祸
受了别人的恩惠，必定会被别人利用；贪图小利益，必定会遭受大的灾祸。
（战国）庄子
爵位与俸禄，不放在心上，生死的事，也不放在心上，就会感动别人：百里奚，从不把俸禄和爵位放在心上，因此，秦穆公不在意他卑贱的地位，把政权交给他管理；有虞天，对于生死从不当回事，因此，他的所作所为能感动别人。
从本质上说，人们所说的生命，只不过是集阴阳二气而成的东西罢了。有的人能长寿，有的人却短命，但是在长寿与短命，有多大的差别呢？人的—生，只不过是过眼云烟，长寿与短命，又何必刻意追求。
无法容纳他人，就会无人亲近你。无人亲近你，你就会被人离弃。心胸狭窄，不能容纳他人的人，最终将陷入孤立无援的境地。难道你没有见过那头用来祭祀的牛吗？人们给它穿上了绣了花纹的丝绸衣服，还用大豆和嫩草来喂养它。但是等到把它牵到太庙杀掉，用来祭祀的时候，就算它还想做一头无人照管的自由的小牛，也是徒劳无用的了。所以，受了别人的恩惠，必定会被别人利用；贪图小利益，必定会遭受大的灾祸。
最高的礼，是对人亲近；最高的义，是把物当作自己；最高的智，是用不着计谋；最高的仁，是一视同仁；最高的信，是不用钱财作保证。能够做到朴实自然，就算是最高的礼、义、智、仁、信。
考察一个人是不是君子，是从九个方面来加以考察的：把这个人安排在很远的地方工作，来考察他是否忠诚；把这个人安排在身边工作，来考察他是否恭敬；把复杂的事情交给他完成，来考察他的能力；不经意之间向他提出问题，来考察他的智能；给他紧急任务，要他在限制的期限内完成，来考察他的信用；任命他管理钱财，来考察他的廉洁；把他置于危险的处境，来考察他的操守；让他喝酒，来考察他的仪态：让他与其他男女混居在一起，来考察他对女色的态度……经过这几种考察之后，便可以鉴别出来，谁是小人、谁是君子了。因此，是不是君子，就看看他们在不同的环境中，能否经受住那些人为的麻烦和诱惑。这样就可以看出他们的品行和能力，
古人考父，被任命为士的时候，弯下腰来，十分恭敬：他被任命为大夫的时候，低下头来，也十分恭敬；他被任命为卿的时候，就恭敬得弯着身子，靠着墙角行走。没有一个人，可以用不合理的事情，来侮辱考父那样的君子。但是，普通的俗人，被任命为七品芝麻官的时候，便开始自高自大；被任命为大夫的时候，便得意地在车上跳舞；被任命为卿的时候，便傲慢得连对长辈也要直呼其名了。像这类的人，是没法用君子相称的。
庄子（约前369—前286）：名周，战国蒙人（一说是今河南省商丘县东北；另一说是今安徽蒙城县）。他是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓。
《每天点亮一盏灯》 人因工作而存在越是禀赋好的人越不可轻视学习
（古希腊）苏格拉底
烈性而桀骜的良种马，如果从小能加以驯服，就会成为最骁勇的千里马；如果不加以驯服，最后只不过是难以驾驭的牲口而已。品种优良能不惧疲劳袭击野物的猎犬，如果予以良好的训练，就会最适合狩猎；如过不经训练，它就会变成无用的狂犬。同样，禀赋优越、精力旺盛、最可能有所成就的人，如果经过教育而学会了他们应当怎样做人的话，就能成为最优秀、最有用的人，从而做出极多、极大的业绩来；但如果没有受过教育而不学无术的话，那他就会成为对他人和社会有害的人。如果教育不能给予他们方向，过剩的精力就会使他们插手做一些罪恶的事情，而且由于自视甚高，便会做出许多坏事来。古语不是说过“不为圣贤，便为盗贼”的话么，就是这个道理。
还有一些人以财富自夸，认为不需要受教育，财富就能达成他们的心愿，使他们受到人们的尊敬。我想对他们说：只有愚蠢的人才会以为，不用学习就能够分辨什么是有益的、什么是有害的。也只有愚蠢的人才会认为，财富和禀赋一样，能成就他们的心愿。倘若有人以财富自耀，并自认受到人们的尊敬，请记住：辨识之力，非取天成；一如财富，赖有取证；苟识有益，莫非学习。
世上的智慧和才能不会送给对自己的生活和目标没有准备的人，财富如果缺乏才能的见证，终究会使我们迷惘。而一切闻名天下的美名，将在勤学中得到见证。
苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
借荣誉矜夸自己要适度（古希腊）普鲁塔克
一个真正完美的人，并不需要荣誉。因为荣誉的存在，他可能获得人民的拥戴，然后取得成功造福他人。
其实，一个人在创业时不妨用荣誉来稍稍矜夸一下自己。因为，道德在年轻人身上最初萌芽，就是在人们的称赞下开出了繁盛之花。如果内心没有因为拥有道德的崇尚而自豪，那么就会阻碍我们通向完美。
但是，过分追求荣誉就会趋向于反面。对于有政治野心的人，这会成为致命的伤害。因为这种人一旦掌握大权，以荣誉来指导行事，就会认为凡是光荣的东西就是好的，高尚的东西如果不能获取光荣就会遭到摒弃。过分显示外在的荣誉，说明权势对人民的影响无法把持，只是以影响取代信任。而影响的后面，可能就是恐惧。
所以，明智的人不以为其准备的塑像为荣，甚至对这种敬意不以为然。他们惟一愿意聆听的就是自己内心的声音，因为他们看重的是自己的行为和举止。如果不忽视事实的话，有太多接受敬意的人常常贪求更大的敬意，到最后以欺骗收场。自高自大、不信任给予者拥有的自由意志，这不是我们所追求的。
普鲁塔克：古希腊著名作家。
《每天点亮一盏灯》 人因工作而存在疯狂的人一定不明智
（古希腊）苏格拉底
凡事明了美好并加以奉行，懂得丑恶而且加以防范的人，都是明智的。当有人问及，那些明知自己应当做什么，而行为却颠倒的人是否也是既有智能而又能自制的人呢？回答一定是否定的。这样的人既无智能又缺乏自制。
在我看来，充满智能而又能自制的人都宁愿尽可能地做对自己最有益的事情。因此，做不义之事的人，都是既无智能也不明智的人。
正义和一切其他的德行都是智能。因为凡事依靠正义和德行都是美好的；凡认识这些事的人绝不会愿意选择丑陋、卑鄙的东西或行径；凡不明辨这些智能的人也绝不可能自行为善，即使他们试着去做，也不能圆满。所以，智能的人以智能心做事，结果美满；愚昧的人则不可能做出完美的事情，即使他们试着去做，也是注定要失败的。既然正义和其他美好的事都称为道德，很显然