每天读诵大乘，这就是学慧，这就是佛在此地讲的，叫我们提起念头。我们这个念头提什么？就是在经典里头天天读诵大乘，提起我们念头，这个念头是正念。这个正念是什么？相似的正念。为什么？是佛的正念，我们还不是正念，但是我们提的是佛的正念，刚才给你讲似是似非。佛的念是正念，我们自己的不是正念，就是这个妄念跟正念相结合，就是这个意思。到心清净，就是你要问，什么时候一刹那之间转变？心清净，六根在六尘境界里头确实不染，这个时候一念之间恍然大悟，这入真实。这个时候再读经是纯真无妄，为什么？佛的正知正见跟自己的正知正见心心相印，这个时候也叫做有佛出世，佛出世了。所以这句话要记住，就是分别思量决定得不到的，但是你不断的在读诵，你不断的在听讲，这就是听讲也是薰习，能够帮助你开悟，把你开悟时节因缘提前。所以在这个后头一句结论，『非思量分别之所能解』。
【今开行门。则想念思惟分别计较。一一皆称普贤行。】
你看看证悟跟解悟，它之不相同的地方在此地。可是你千万不要把它误会，解悟浅，思量分别都不能入；证悟深，为什么思量分别可以不断？你要是这样看法，你就可以说完全看错了。这是第二层楼，前面人家分别思量已经断，这个时候什么？这个时候分别是妙观察智，思量是平等性智，前面转识，这个地方是成智。所以成智之后一切无障碍，表现的境界跟凡夫一样。禅家的比喻所谓初学的时候看山不是山，看水不是水，前面解悟；再回过头来看山还是山，看水还是水，第二层的境界。第二层的境界是佛的境界，佛境界跟凡夫境界是同一个境界，所不同的在哪里？凡夫迷，佛觉这就不一样。迷怎么样？迷造业，感的三界六道的果报；悟怎么样？悟不造业，成就无量无边的功德，这不一样就在此地。所以你要开悟那要真正放下，世出世间法有一丝丝的罣碍，就不行，就不能开悟，这个悟门就堵塞了，一丝丝都不可以。这个放下是从心地放下，不是事上，事我统统都摆掉了没有用，像阿罗汉一样，阿罗汉真是灰身灭智，有什么用处？内守悠闲，犹为法尘分别影事，定是成就，不能开慧。今天大乘法门，我们所走的路子，是福慧双修同时并进，一生当中决定可以达到这个目的。我是把理论、方法、原理、原则统统贡献给诸位，就是你们诸位能不能体会得到？能不能听得懂？能不能信？能不能依照这个方法去修？你要能够依照这个方法去修，今天成就人，李老师成就的人，我们看到他成就。我确实很有把握成就，没有疑惑了，你们各个都能成就，问题就看你们自己。我这个从旁帮忙的人，全都帮到了。下课了。
妙法莲华 经大意 （第六十五集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…65
讲义第二十面第一行：
【今开行门。则想念思惟分别计较。一一皆称普贤行。如此则乘六牙象王。】
『六牙』也是表法的，实际上就是表的六根、六尘，表这些意思。
【现其人前。亦有所说。象表实相之行。六牙表六波罗蜜。於实相中。一念思惟。即具六度。即思非思。是妙法义。】
说得清清楚楚了。所以这个地方的思惟，不是我们妄想思惟，不是第六意识、第七识。而是妙观察智、平等性智，也就是八正道里面讲的正思惟。前面解门能入，这是大乘之门是要用无分别智，就是我们讲的实智、根本智才能够契入，就是解悟；可是证悟呢？证悟要后得智，要权智。我们在《华严经》里面看得很清楚，善财童子在文殊菩萨会中得根本智，就是得无分别智，前面讲的解悟。得到之后入一真法界，入一真法界之后就用的是权智、后得智，那就是五十三参。所以五十三参里面，『想念思惟分别计较，一一皆称普贤行』，叫「行成证入」，清凉大师的科判就用这四个字，行成证入，入的是一真法界，在一真法界里面证究竟佛果。由此可知，根本智没有成就之前，没有法子入一真法界；换句话说，没有法子修普贤行。什么叫普贤行我们也见不到，千万不要我《华严经》搬出念念，念念「普贤行愿品」那就是普贤行，那不是的。像我们翻起大陆地图来看，你怎么看来看去那不是大陆，连大陆的边也没有见到。我们今天拿经典就是看地图一样，实际地方没去过、没见到。所以你的根本智成就之后就见到，这个境界就现前了。
表法里面我也跟诸位说一说，『象表实相之行』，入了一真法界之后，我们也就是这样说当你证得理一心之后，你的行就是「实相之行」。为什么？在这个境界里面，凡所有相皆是实相，你起心动念、一切造作全是实相，六根接触六尘境界，一一境缘统统具足六波罗蜜。所以普贤行是一即是多，多即是一，一即一切，一切即一，它才叫一真。无论哪一行就是一切行，六度万行在这一桩事情里头全部具足，样样事情都是这样的，这叫修的普贤行。我们坐在那边不动也是普贤行，展一下眉头、咳嗽一声也是普贤行，也是六度万行统统具足。这个时候你看『即思非思』，思是思想，即念非念，即分别非分别，即计较非计较，所以才圆具无量波罗蜜多。这个意思，就是《妙法莲华 经》的义趣，《妙法莲华 经》的义趣是什么？「唯有一佛乘，无二亦无三」。开权显实，实就是善财童子五十三参，所以五十三参里面一一行都圆具一切行。我们虽然是读诵、虽然听讲、虽然很羡慕，做不到，做不到就是本钱不够，没有理一心不乱的本钱。到你理一心不乱这个境界就现前，那就是你自己亲证的境界。由此可知，我们修行人要以这个为目标，修行人念念要趣向这个目标，这个道路是真正成佛之道，不可以疏忽。下面有句话说得很重要，我们把这个文念下去：
【如轮王从仙人闻法华经。乃云我因提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜等。岂非一念实行即具六度耶。】
这个一句话，就是『一念实行即具六度』，这八个字很重要，这是讲的真实行、实相行。在这底下都是讲到最重要的修学纲领，刚才说到我们必须要具有本钱，就是理一心不乱才能够入这个境界。我刚才也提到研究班，你们有人想来给我商量，商量不行，这研究班要能收到效果，要有小部经的基础，没有小部经基础没用处的。所以说你们同学想发心，将来参加个三年、四年研究，首先要能讲十部小经这是最低限度，要学讲十部小经，以这个基础去学一部大经，这是勉强可以。我在台中学《楞严经》之前，我听李老师讲过三十部小经，这三十部小经，我虽然没有部部都讲过，但是我所听到的东西，我上台都能讲得下来，所以我有三十部小部经的基础，才学大经。今天我要求你们的不算多，要求你们十部，你们有十部小部经的基础，可以参加研究大经。纵然佛学院毕业出来的，我也不会收，为什么？他没有十部经的基础，那还是没用处，佛学院毕业出来也不行。佛学院毕业出来之后要经过考试，怎么考试？讲十部小部经给我听，得讲十部经给我听。十部经怎么讲法？在我们讲堂里讲给大众听，我也在底下听，要这个讲法。你能够讲十部小部经，可以有资格研究一部大经，所以自己的本钱要具足这很重要，自己没有这个本钱那就没法子。底下讲或者有人这么说：
【若如所言。则但依理观。不依事修。】
你用不著在事上修，修『理观』不就可以了吗？这样说起来是不无道理。我们再看底下：
【从古已来。颇有得见普贤者不。】
这是讲单修理观，不修事修，这就是俗话讲的「依理废事」，这是不可能的事情。
【曰智者礼忏三七。见灵山一会俨然。昙翼诵持法华。普贤乘象而至。予谓非事不表其理。非理不显其事。若能理事双修。何患其普贤不我现前。】
这个地方特别就是奉劝你要『理事双修』，不能够偏废的。所以我教给诸位，你们早晚课诵用《西方确指》我们印的本子，你照这个修，这事修；你在经教上练讲这是理观，你要懂得这个道理。因为你讲经就是观照，你劝别人就是劝自己，劝别人，别人未必肯听；劝自己，常年一年到晚劝自己，劝自己二十年自己就回头，天天在劝，自己得的利益大。所以讲经常常会开悟，这个悟是什么？因为你有观，有理观他才会有开悟。小乘人为什么不开悟？因为小乘人没有理观。大乘人之能开悟，他就是因为他不断的理观，是「理事双修」。事上是什么？是修定，事上就正如佛在《金刚经》上教给须菩提的，「不取於相，如如不动」修这个，这就是修一心不乱。六根接触六尘境界，虽接触六尘境界心地不染、不著、不取相，在这里面修定。每天读诵大乘，为人演说，这是修理观、修慧，福慧双修要这个修行法。我勉励同修走这个路，这个路是什么？是非常的快速，很容易成就。古来的祖师大德们各个都是走这个路，我们走这个路子决定不错。初学要学一家之言，你的心才不乱，你这个观慧它才有个中心，就是有条路，有个目标。你要搞多了，多了心就分心，心就散乱，不容易集中，这是修学的一个忌讳。
所以你看看善财童子初学的时候，他老师只有一个文殊菩萨，只有一个人；等到他定成功，慧也开，这个时候才参访。那个时候参访是什么？真正做到了不取於相，如如不动，有这个能力就可以遍参一切善知识。如果我们还取相、还著相，还会被外面境界所动摇，那自己就要小心，我守一个老师。这就是还没有到出师的能力，还没有这个功夫，还是守著一个老师。所以学经的时候，守著一部经，守著一家的注解；不要看到某个经书注解好多，这是古大德名气很高，那你糟了。我们纵然参考几种注解，也是以一家注解为主，这个都是从前李老师所教的。我们在这上真正得了利益，因为以前不晓得，你说我学《楞严经》，我手上有三十种注解，好了每个注解都去翻，《楞严》变成大杂烩，怎么能成功？只守一家，我们学的时候，李老师讲依圆瑛法师讲义，我们学也依圆瑛法师讲义，以一个为主。就是说百分之九十五靠这个，另外只有百分之五参考别人，要以这样的比例。怎么个参考别人？譬如说圆瑛法师这个地方的一句，他这个地方注解，我们看到或者是不以为然，或者是看到的时候看不懂、看不清楚，找别人的注解就找这一句，看看人家怎么讲的，会不会引起我们自己一点悟处？把这句讲得更通顺。绝对不是把人家的注解，从头到尾仔细来看，就完了，那你就是跟两个老师学、三个老师学。只看它一句。
所以说会采注子的，他是这个采取法，他讲出这个注解，从头到尾讲的，大家听的是一脉相承，是一个思想，一个指导原则。两个注解它是两个思想，它是两个指导原则；换句话说，教你走两个路，两个路怎么能走？所以初学人最大的忌讳就是这点，这点要不能够遵守，他就注定了要失败，他不会成功。所以我们看了好多人真是可惜掉，就是什么？他不懂得这个道理，他搞好多注解来，结果他自己路走错了，走失败了。可怜，那真可惜，不能说他不用功，错用了心，不晓得这个原理原则。到什么时候可以博学多闻？到你大彻大悟之后，那个时候就可以。《楞严经》一百多种注解，一百多注解都可以从头看到尾。就是说你证得理一心不乱之后，为什么？那个时候你看东西你能够不取於相，如如不动，不受它左右，这个可以了。就像善财童子五十三参，什么都可以看，什么都可以学，自己心有主宰如如不动，增长自己无量无边智慧，这增长智慧。就是我们的心还做不了主，还会被别人所左右，那千万小心，我们只能跟一个人学，只能跟一个老师。
我自己的修学能够有点成就，就是一个老师教的，跟一个人学的；学经也是如此，是一部经一个注解。我那个时候拼命搜集这些好的注解，我还是别有用心，因为这个东西是国宝，大陆上那个时候文化大革命，红卫兵之乱，这些书几乎都烧尽了，我是尽可能的去搜集。搜集来之后，将来有别人学，你学交光法师的，我有交光法师的注解；你学《楞严经圆通疏》，我有《楞严经圆通疏》的注解。你学哪一家的，我手上都有资料，我可以供养别人！但是真正学的时候，他必定是学一家，他才会有用处。乱了的时候，那我害死人，我不害我自己，我更不会害别人，这就是说明了参考注解怎么个参考法。像《法华经》的注解有一百多种，我所搜集的大概至少也有五十种，我手上有五十种注解。我们所取法的也只能取一种，我们将来准备讲《法华经》，我们取《法华经大成》，我过去在李月碧讲堂讲《法华经玄义》，玄义就是用《法华经大成》讲的，所以你取注子只能取一种。俗话有句话说「贪多嚼不烂」，总是有理有事，理要专、事也要专才能够达到一心。下面说：
【所以见普贤。则当得无量功德。如旋陀罗尼等。】
『见普贤』就是入一真法界，就是证理一心不乱，所以要修『无量功德』，功德是什么？是定慧，功德是定慧。这个地方不是讲的福德，是讲的功德，福德没用处。梁武帝当年在世专修福德，起庙的福德大了，梁武帝建了多少寺？四百八十寺，他手上建造的；他度出家人几十万人，他是总护法。碰到达摩祖师，他是高兴的请教达摩祖师，你看我这个护法我的功德大不大？达摩祖师给他泼了一盆冷水，「并无功德」，没有功德。你们想想为什么？因为这是福德与定慧不相干，不是说盖了一个庙，我这个定功就深，那就可以了；与定慧不相干，这是人天福报。如果梁武帝当年要换一个字，问达摩祖师我的福德大不大？那达摩祖师一定说甚大，说功德，功德没有，福德就甚大。所以诸位要晓得，这个地方讲的是功�