【以权行方便。示有往来也。】
所以诸位要是真正明了，这段经文表法的义趣，这里头其味无穷。这底下有一句说：
【权实似远而非远。权实似近而非近。以实招权。以权导实。智行相契也。】
这个几句话很要紧，在经里面是很长一段经文，意思就是这几句话。『权实』悟了当下就是，迷了那真是天壤之隔，所以这个事情是迷悟之间。可是修学为什么不先求权智，而后再求实智？诸位必须要晓得，权智是从实智生的，没有实智哪来的权智？就好像我们种棵树一样，我们为什么不先种花、种个果不好吗？为什么要去种树？那个花与果是树上长的，你不种树哪里会有？花果枝叶是权智，它的根本是实智。六度里面禅定、般若是根本，布施、持戒、忍辱、精进是培植，培养这根本，枝叶花果是什么？从般若波罗蜜里面开出来，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，这是枝叶花朵。我们的修行，在初级的修行是要以定慧为主，这是我们的目标第一个阶段，第一个阶段成就，那个方便、愿、力、智波罗蜜，就是五十三参的事情。参学就是成就后面四波罗蜜，禅定跟般若波罗蜜成就才有资格去参学。这就是这个地方所说的『以实招权』，实智就是禅定、般若，权就是方便、愿、力、智。
『以权导实』，这就是五十三参的事情，五十三参权智，权智是什么？权智再成就实智。就好像你看那种树一样，就会觉悟这个道理，先是有根本，根本很小，枝叶，这个枝叶花果愈繁茂、长得愈大，根本愈坚固就这个道理。可是你开始一定从根培养起，然后开花结果，这个花果又帮助它的根本之壮大，就这么道理。所以你在一切法里头任何一法，你可以能够见到一个圆满的道理，整个宇宙的大道理就是这样。所以说破一微尘见大千世界，是一个理，这就是所谓法法平等，无有高下，你去看一棵树你也会开悟，也会成佛，也会圆满菩提。没有二理一个理，一个理贯通一切理统统都是一样的，没有二理。这就是说明什么叫「以实招权」，什么叫「以权导实」，智是实智、权智，行就是权行，我们今天讲的行解相应，知行合一，就是这个意思。实际上王阳明「知行合一」的学说，是从佛法来的，他是个学佛的人，阳明先生禅定有相当的功夫，他是学禅的，在禅上有相当功夫。所以把佛门里面行解相应，他把它变一变，知行合一。底下讲前面文殊菩萨启请，这个地方讲华德菩萨重问：
【华表因行。德即功德。发明宿世善根功德。以酬文殊之请。故问种何善根修何功德也。】
这是华德菩萨提出的两个问题，这两个问题对我们来讲相当的重要。我们读这品经要特别注意，我们应该如何去修学，才能成就自己的『善根功德』。底下讲：
【叙其所依之佛。名云雷音王者。云表慈。】
有覆盖的意思。
【雷表威。二德具足。说法自在。故曰音王。】
换句话说，如果我们自己要想到说法自在，像妙音菩萨这样的境界，你要是没有大慈悲心做不到的。慈悲不是我们想发个慈悲心，心就慈悲，没那么容易，慈悲心是从平等、清净里面生出来的。所以我讲菩提心，我常常讲平等心是菩提心的理体；你在一切法里不平等，你就没有菩提心，平等是觉，不平等是迷。怎么样平等？一切法里头不分别就平等，你有分别就不平等，所以这是觉心之体。清净心是自受用，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个心多清净！自己享受的是清净心，清净这是真正的福报，他受用的是大慈大悲。所以大慈大悲，是从平等心、清净心里面自然流露出来的，是平等心、清净心里头本来具足的，不是学来的，这叫慈悲心，你说法才自在。所以这个说法自在妙音菩萨，哪个人不是妙音菩萨？你自己把你的大慈大悲障碍掉了。外面没有任何能力能够阻碍你，没有任何能力能够破坏你，障碍你的、破坏你的全是你自己的分别执著妄想，去掉这些东西你原来是佛。《华严》里面讲「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上也是这么说，这个话说得一点都不错，千真万确。你现在为什么堕落在凡夫，自己要晓得。末后有一句：
【妙行常不离其本智也。】
这是在底下，下面第六行。我们凡夫的行不妙，为什么不妙？因为我们一举一动都带著烦恼，都有生死轮回的果报，不妙。『妙行』怎么样？他一举一动心清净，不生烦恼只生智慧。六祖大师那个行是妙行，他自己说的「惠能心中常生智慧」，他在碓房里舂米是妙行，他去砍柴是妙行，一天到晚无论做什么事情都是妙行，六根接触六尘境界的一切做为，统是妙行，只生智慧不是烦恼，这个行是妙，为什么？因为它与根本智相应。根本智是什么？无分别智，内心没有分别，内心里头没有造作。所以一切造作与清净心不造作相应，造作即是不造作，行即无行，行与无行不二这叫妙行。我们看到《普贤行愿品》里面，告诉我们妙行是什么？不疲不厌。我们今天做什么事情做久了累了，讨厌，有厌倦之心，这行不妙。所以普贤菩萨十大愿王，那是什么时候修的？根本智现前之后才修，善财童子五十三参就是修的十大愿王。所以修十大愿王的条件，在我们来讲是得理一心之后，理一心要没有得到我们可以学，可以学不是真正的修。就好像念书一样，先修班没有入正科，我们所学的是相似的行，不是真的。真的是什么？心平等、心清净，就是平等心、清净心、慈悲心统统现前，这个时候修的十大愿王是修普贤行。像这些起码的常识我们要晓得，我们自己现在在博地凡夫，定慧完全都没有，我们来修十大愿王，自己以为：我现在修普贤行。这在佛法里叫什么？叫增上慢。增上慢不是有心的，是无心，自己根本不知道，以为自己已经做到这叫增上慢。增上慢是我慢的一种，障碍！你看看增长烦恼，贪瞋痴慢疑你在增长那个慢。所以智慧不开，总是落在烦恼里面，智慧开了之后这个境界完全不一样。
下面这章是「观世音菩萨章」，观世音与我们的缘分特别深。我们下面好像只有六个钟点，我们的进度要快。讲义里头说得很清楚：
【前药王是身根。妙音是舌根。】
观音菩萨说的意根，诸位一看就明了，身、语、意。
【此三法众生取著。则起三障。谓惑业苦。】
几句话就把这三品经的经义，给我们点出来，凡夫之所以成为凡夫，就是在身语意这三法里头取相、著相，所以就变成了『三障』。「三障」诸位要知道，这是六道轮回所以然的原理，起惑（起惑是迷惑）、造业、受果报，受果报当中又起惑、又造业再受果报，这个轮回就惑业苦、惑业苦永远没完！你要问六道轮回怎么来的？就这么来的。六道轮回是谁制造的？是你因为取著身语意而造成的，自作自受。不是说另外有个人造个轮回来给你受，不是的，没有人造，而是自己造出来。实际上讲根本就没有轮回这个事情，轮回也是空花灯上的圆影，没有这个东西，全体即空。但是你迷在这里面，你把它当真，你永远离不开它，诸位要晓得这个道理，你能够在身语意这三法里头不取相、不著相，轮回就没有了。轮回是自己造的，还得要自己把它消灭掉，别人没有能力把你这个轮回灭掉，这个事情是自家的事情。再给诸位说，谁也不会障碍谁，你自己在一切法里头，你不取相、不著相，别人障碍不了你，这是你自己的事情，所以说是你自己要超越轮回，什么人也碍不了你。固然经上讲的四种魔，四魔诸位要晓得，三种都是自己，五阴魔是你自己，烦恼魔是你自己，生死魔也是你自己，只有一个天魔是外面。
但是诸位要晓得，天魔要不藉烦恼、五阴、生死做内应，他一点力量都没有。里面有三个内奸，和外头一个敌人一勾结，那你怎么不完？你里面没有内奸，外头那一个人他的力量薄弱得不得了，不起作用。所以那个魔也很乖，你内里有内奸，他就作威作福；内里头要没有，他马上就投降，来护法。你看看魔对於释迦牟尼佛，不就立刻护法了吗？皈依做三宝弟子来护法，为什么？他没有力量！这个表法是什么意思？外面这外境，你要一觉察增长你智慧，这就是护法的意思，这就是他投降的意思。譬如说外面逆境，我们讲的恶人，冤家对头碰到，你自己不起心、不动念，成就你自己的定慧，不但不障碍你，你不生烦恼，反而成就了你定慧，这就是魔的投降，这就是魔的护法是这个意思。不是说他真的来投降、来护法，不是这样的，不是事相上的，成就自己的定慧。换句话说，自己在这个境界里禁得起考验，这就是魔投降，魔来护法，是这个意思。所以此地这个两句，不但是把这个三品经的经义告诉我们，实际上也把六道生死轮回的生灭，这个原理告诉我们。
【菩萨解脱。则转为三德。】
转惑业苦为法身、般若、解脱，悟了就是『三德』，迷了就是三障，所以惑业苦就是三德秘藏。好，我们下课。
法莲华 经大意 （第五十五集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…55
「观世音菩萨普门品」，前面跟诸位说明过，本经是以三位菩萨表身口意三业，三业的造作是依他起性。三业的造作，给诸位说没有善恶，迷的时候，这个三业造作迷了就变成三障，就是惑业苦；悟了就是三德，可见得这个问题是在迷悟。这个问题，如果我们一下不能够体会过来，诸位要细细的去读《华严》，你在《华严经》五十三参里面就能够找到答案。也正是蕅益大师给我们开示的「境缘无好丑」，因为它是依他起性；「好丑起於心」，起什么心？起在迷心里面。迷了之后才有善恶、才有好丑；悟的时候没有，悟的时候依他起就是圆成实。所以我们学佛的人他不晓得这个道理，无量劫修到今天还是生死凡夫，而且罪业愈造愈重，怎么样去唤他都唤不醒，这就是迷执太深。真正是古人所谓「天下本无事，庸人自扰之」，庸人就是迷人。一切事情的发生就是身口意这些事的造作，正是大经里面所讲的「随心应量」。我们看不出这个事实的真相，为什么看不出？就是我们所用的都是生灭心，所用的都是妄心，对於真实的境界无法体会、无法觉察。这就是佛常讲的「可怜悯者」，这众生真正可怜，哪里晓得天下太平，本来无事？所以佛的境界里面是清净寂灭相。《金刚经》里面所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，这句话圆极了。为什么？初学的听的凡所有相都是虚妄，都是空的，这个意思也没错。到了等觉菩萨，到了如来地的时候，凡所有相，皆是虚妄，真妄原本不二。所以十地以后所现的相，还不就是我们眼前这些相吗？没有一个是例外，他见的什么相？清净寂灭相。
所以我们今天讲修行，在境界里面就是身口意，身口意一切造作，刚才说那是正常的，就好像眼睛有了毛病，看到虚空当中那个花，那正常的，已经病了他当然就看见有花。你说我眼睛病了，这个虚空也没有花，那你眼睛是好的，没有病。所以这个相是正常的相，十法界依正庄严，一切有为法，种种这些造作、活动是正常的。与真性妨不妨碍？不妨碍，正是虚空不碍万象发挥，不妨碍。妄不碍真，真也不碍妄，一切的妄相就是真如的作用，真如的作用你要是看清楚，就是《法华经》里面讲的「诸法住法位」，诸法是讲一切法，各住在各的位次上，「世间相不坏」。你能够看到这个境界，在一般讲你是七地菩萨，七地、八地、九地这是什么境界？无生法忍。我们天天在念「花开见佛悟无生」，就希望自己能够悟得无生法忍。可是无生法忍距离我们非常遥远，为什么说非常遥远？因为我们一天到晚起心动念，我们用的是生灭心，生灭心见外面的境界是生灭相。所以善心见外面的境界善相，一切人都是善人，一切事都是好事；恶心见外面的相，一切人都是坏人，一切事都是坏事。外头的境界哪有什么好坏？如果要有好坏的话怎么会随你的心变？好事就是好事，你坏心去看它还是好事，这样才对；好人就是好人，恶心看那个人也是好人那才对。
譬如说一个人，为什么有的人说某人很好，有的人说某人很坏？这人就那么一个人怎么他那里说好，他说坏，到底这个人是好是坏？这个人没有好坏。你以善心所去相感是善的，你以恶心所去感是恶的，你从这个地方去觉悟境界没有好坏。所以身口意里头没有好坏，一切造作里头没有好坏，佛是以清净心看一切境界，所以这个境界是清净寂灭相。菩萨是用不生灭心、无分别智来看这一切现象，所以一切万象是不生不灭，证无生法忍。由此可知，修行修什么？就是修心，也就是说修正我们的观念，我们今天哲学里面所讲的人生观、宇宙观。我们人生的观念、宇宙的观念都错误，错在哪里？错在用八识五十一心所，错在这里。所以你离心意识就是佛菩萨，用心意识就是凡夫，离心意识就是三德，三业的造作就是三德，用心意识三业的造作就是三障，就这么回事情。千经万论都是说这个道理，八万四千法门离不开这个原则，几个人觉悟？几个人回头？回头是岸。这一回头就是觉，从哪里回头？从迷那里回头，回头就觉，回头之后三业就是三德；不肯回头，你这佛法怎么样通达、怎么样修行，你还是造的三障，你出不了轮回。功夫在什么地方考验？知道自己有没有上轨道？晓得自己有没有进步？就是你对人对事。对人对事心清净，不见是非善恶，心平静，心定了，跟诸位说，不见是非善恶才能够见到真正的是非善恶，智慧现前，真智慧现前。
我们现在所见的是非善恶靠不住，我们往往把善的当作恶的，把恶的当作善的，颠倒是非。为什么？完全凭我们自己意识、凭我们自己观念，来判断一切事情的善恶。佛给我们�