『大根』是一乘菩萨，给你讲『六度法』。底下这叫真正修六度，你们会不会修你得要记住这个。
【由悭贪而说布施。】
你没有『悭贪』，『布施』也没有了。
【毁禁而说持戒。瞋恚而说忍辱。懈怠而说精进。散乱而说禅定。愚痴而说智慧。是谓从缘而起。】
佛法是『从缘而起』的。下面这几句很重要：
【若悭贪破。则施无所施。毁禁除。则戒无可持。瞋恚息。则忍无可忍。懈怠忘。则进无可进。散乱灭。则禅定自无。愚痴空。则智慧不有。故曰各随所安。】
这个几句话要牢牢的记住，我们有病才用药，病好药也不要！你这才真正叫明心见性，真正得一心。有了这些东西哪里会得一心？底下再往下看，跳一行来看：
【若了缘起无生。则本际不动。】
这就见了性，像《金刚经》，佛告诉须菩提所说的，「不取於相，如如不动」，像此地讲的『悭贪、毁禁、瞋恚、懈怠、散乱』，世间相不取。『布施、持戒、忍辱、精进』，乃至於『般若』，佛法的相也不取，不取於相，如如不动。世间相不取，佛法相你取了，还是不行，你这个心还是在动，不动的是真心，动的是妄心。所以我们今天一天到晚都在妄心里头打转转，没有办法见到这个真心，就是什么？你取相。你怎么取？世间相你也取，佛法相你也取；世间相你也动心，出世间法相你也动心。正因为如此，念佛念一辈子功夫成片都做不到，带业往生都没分，你说可怜不可怜？我们读《金刚经》，佛对须菩提讲的，不是对我讲的，都是存这个心，好像什么？与我没有关系。就没有想到对须菩提讲的，就是对我自己讲的，须菩提接受了，我们就应当要接受，须菩提是给我们做代表人。那样的大善知识都依教奉行，我们难道不学吗？末后这有几行也很重要，从这个文倒数第四行最后一句看起：
【如来如是付嘱。菩萨如是弘持。我等亦当如是领悟。】
在此地，你们能不能体会到这个句子里头，所谓字眼？关键的所在就是「如是」两个字，经一开端「如是我闻」，你看看此地讲的『如来如是』，『菩萨如是』，我们也要如是。「如」是什么？一心，二心就不如。如果用交光大师的话，「舍识用根」就是如，就是「是」；我们还用心意识，那就不如，也不是。如果你要是用根性，根性就是真心，就是一心，见性见色性，色性如见性，见性如色性，色性是见性，见性是色性，这叫如是！这就是证得一心，这是一心境界。因为性如其相，相如其性；性即是相，相即是性，法界是一真。性相不是两桩事情，是一，一如，一是，我们眼前这个境界就是一真法界。我们之所以不能证得，就是我们还是心意识做主；换句话说，我们不能如，也不能是。所以大家著意、著眼的就是在这两个字，千经万论都是说的这个道理。我们在讲席里头，每一会都特别强调这点，实在讲再不开悟，实在是没法子！下面这个两行把整个境界，你看看统统融会成一体。
【若宛转消归。】
这就讲消归自性，闻法要在消归自性，修行要在转识成智，要是最重要的。转识成智是什么？就是用见性见色性，用闻性闻声性，那跟观音菩萨一样，「返闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨怎么成佛的？就是这样成佛的。我们懂得这个道理，一会用了我们立刻就成了观世音，立刻就成佛，当下即是！所以你要晓得消归自性，千经万论所讲的，全是自己，不是讲的别人，不是讲的外境。你看此地说：
【多宝如来即我全身。】
《法华经》里面讲的『多宝如来』。你想「多宝如来」不是自己，这糟糕了，这两桩事情。这是你三心二意在闻法，难怪你不悟，不开悟难怪你也得不到受用。你不晓得经里面所讲的，多宝如来就是自己全身。
【从容会合。化佛元非外法。】
无量无边的『化佛』不是心外之法，究竟是什么？无量无边的「化佛」，就是自己的后得智。多宝如来代表的就是根本智，根本智是无知，是理体。后得智是从体起用，无所不知，为什么无所不知？因为十法界依正庄严，都是自心变现出来。你原先迷了不知道一切法都是你自心变现的，所以你在一切法里头起了无明，样样都不知道，都迷了，变成一无所知。纵然有知，那个知见也是邪知邪见，不是正知，不是正确的知道，不是真实的知道，是妄知、邪知。所以你证得根本智之后，这个一切智是真智慧，后得智是真智慧，无所不知！惠能所说的「心中常生智慧」，就是后得智。他能够说出来常生智慧；换句话说，他已经得根本智，他已经证得理一心不乱。如果没有证得，必定不会常生智慧，就是后得智不能够现前。好比那个树木一样，这是根、是本，本就是主干是本，有根本才会有枝叶。枝叶花朵都是后得智，有根、有本常生枝叶，就常生智慧。连根本都没有那枝叶从哪生？没办法生。所以我们要能够学到像能大师一样，六根接触六尘境界，念念之中都生智慧，这个智慧就是四智菩提，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，念念当中都生这个智慧，决定不生烦恼。这是学佛的受用，学佛的功德利益就在此地；若不如是，我们为什么学它？这个世间一切法里头，你学习都得不到这种受用。唯独佛法里，能够叫你念念生智慧，决定不生烦恼。所以这个法门，是世间一切法里头，所没有的。底下这是劝勉我们：
【大心承受。】
你要发大心，唯有发大心才能够承受，刹那可成。
【刹那便可成褫。小见狐疑。穷劫莫能返本。】
发大心，这个大心就是菩萨心，这个心量是真正大；换句话说，唯有大心才能承受大法，才能学大法。我们今天的心量太小，两个人都不能够容纳，这怎么能学佛？大心菩萨什么人都能包容，什么事都能包容，大心，心包太虚，量周沙界这才能成得了佛，要大心。不能包容，不能承受；能承受的人刹那之间就成佛，就成菩萨，就证一心。如果你是『小见』，偏见，小知见的人对於佛讲的这些大法怀疑。为什么称『狐疑』？这个狐狸疑心最重，所以我们讲疑都讲狐，疑心重。如果你是「小见」、小心量，你闻这个大法，听了之后生疑惑。『穷劫莫能返本』，再往后无量无边的阿僧只劫，你也没有办法证得一心。由此可知，成就是发大心，不能成就，心眼太小了。能成就的人能自信，自己能够直下承当；不能成就的人自己没信心，自己不能去做。我给诸位说，我学佛的过程当中，我那些老师给我讲经，没有讲得这么详细、这么透彻。可是我听了，听懂了我就去做，自己做到了，才发现这个理论更加明了、更加的深入，这就是所谓的悟处。你要做不到，你怎么会悟得了？
譬如说我们旅行，我们从台北到高雄来，高雄那个地方从来没去过，有个人来告诉我们，高雄那个地方怎么样，怎么走法，虽然说得不太详细、不太清楚，可是方向很正确。我们能照他这个方向，等我们一到那个地方恍然大悟，一切都明了，不必等他说，我们都明了。由此可知，说多说少没有关系，关键的所在就是我们能够信得过，能够不怀疑，能够去照做。说得多一点，就是那边情形给你讲得详细一点，你知道更多一点，但是，多也得要你去证实；你自己不到这个境界，你没办法证实。纵然释迦牟尼佛四十九年所讲，也是沧海之一滴，你入了大海完全你就明了！我之说得这么详细，说得这么多，其目的都是诱导诸位，希望诸位能够在此地生真正的信解，提供你修学的纲领，如法修行的人必定成就。
下面一品「药王菩萨本事品」，讲义开头告诉我们本事是什么？
【人法二空。是菩萨之本事。】
所以菩萨先要修自家的本分事，也就是先要修人我空、法我空，菩萨的本分事。你看看相宗入门，《百法明门》里面所讲的「一切法无我」。天亲菩萨将一切法归纳为百法，最后就百法上说「人无我，法无我」，菩萨的本事，根本的修学。《大乘起信论》，性宗的入门也是说『人法二空』，无论是性相入门，就是要做自己本分事。我们今天这个一入门就管闲事，专管他事，把自己的本分事给忘掉。所以这个管他事管来一身的麻烦，管来了无量无边的罪业，甚至於还美其名为弘法利生，弘的什么法？弘的烦恼法；度的什么生？度的是三恶道生。都希望人都生到三恶道去，希望人天天生烦恼干这个事情。弘的是这个法，度的是这个生，叫颠倒其事！不知道自己的本分事。所以学道之人，先要晓得什么是自己的本分事，本分事成就了才有能力教化众生；本分事情毫无消息的时候，你凭什么教化众生？所以开头这两句，我们要牢牢的记住。
【众生之药王。众生取著二见。执病横生。】
药王菩萨就是来替众生治病的，『众生』有两种错误的见解，严重的执著，就是人我执、法我执，就是这两种见解，错误的见解，这两种执著。於是乎这『执病横生』，病是什么？无量无边的生死烦恼，就从这边生出来。无量烦恼佛将它归纳为八万四千，又从八万四千归纳为百法烦恼，再从百法又归纳为二十六种烦恼，再从二十六种里头归纳为六个根本烦恼，这愈归纳愈好说。又从六个根本烦恼再归纳为贪瞋痴，三毒烦恼，你就晓得，无量无边的烦恼就是从贪瞋痴生的。烦恼障就从这来的，烦恼障的根本就是我执，所知障的根本就是法执，认为一切法是真的。我在此地再告诉诸位，我执执著本身，我们的身体，我们能够思惟想像的心理，这个身心执著这是自己。所以就无量无边的烦恼起来，障大涅盘，於是乎造成生死轮回。所知障是什么？所知障是诸法，除我之外外面一切都是诸法，一切物质是诸法，一切人也是诸法，人不是我。我是我执，人要是我执的话，那也把别人也当作我，那就变成我执。我们从来不会把别人执著我，我跟别人分开分得清清楚楚，这是我的，那是你的。可见得他不把人执著为自己，他认为那人是真实的，叫法执。所以人我执、法我执的界限也很清楚，他执著一切法是有的，不晓得人我执是空的，法我执也是空的，不晓得这个道理。
【菩萨示修二空。破其坚执。故得此名。】
这就叫药王菩萨，药王用什么药？就是用二空。非二空不能破坚固的执著，两种执著破尽了就成佛。两种执著里面，将我执破了证阿罗汉，在我们念佛里面讲得事一心不乱，再能够破一分法执就证理一心，这是圆教初住菩萨。圆初住菩萨就成佛了，六即佛里头分证佛，那是真佛，决定不是假佛。江味农居士注《金刚经讲义》里面，注的诸佛就是从圆初住开始，圆初住一直到等觉、妙觉这叫诸佛，诸佛如来。所以我们学佛之人修菩萨道，先要晓得本分事，本分事就是以二空破二执。『故得此名』，这是解释药王菩萨名称的由来。如果我们自己要修二空，破二执，又示现给众生做个模范，以这个方法来教化众生，你就是药王菩萨。对症下药，药到病除。底下解释：
【宿王华者。】
这个下面是注解：
【由宿命智发起过去因行。自在行持。是故还以药王之本事为问。二执繁重难破。故言复有无量难行苦行。如此则宿王华明见不谬矣。】
这是在这品经里面，宿王华菩萨他来请法，与药王菩萨一问一答，在问答当中，他所叙述见到这些菩萨们修无量的『难行苦行』。为什么说「难行苦行」？就是这两种坚固的执著不容易舍，所以才难。换句话说，这个难是真有难吗？不是真，也不假，为什么？你要是肯的话，一下舍掉，很容易，不难。后面讲龙女八岁成佛难什么？不难；《楞严》里面「歇即菩提」，难什么？不难。你肯就不难，你不肯就难！问题是在乎你自己，这个东西，外人谁也干涉不了你，谁也障碍不了你，谁也不能找你麻烦。全权自己决定，自己认为难就难，自己认为容易就容易。所以说会者不难，难者不会，会就是体会到这个意思，肯干不难，不肯干就是难！希望在这个地方，我们要体会到这一层意思。自己要劝自己，要认真的修学，一定要明了一切的障碍是自己。所以诸位将蕅益大师的开示，你去念个一千遍、一万遍，对你一定有好处。为什么？因为一切众生都认为障碍在外面，不晓得障碍是在自己，你认为障碍在外面，那真是难如登天，你生生世世穷劫莫能返本。如果你一下觉悟，这个障碍在我自己，与外缘一切都不相干，你这个成无上菩提，真是弹指之间。
妙法莲华 经大意 （第五十一集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…51
掀开经本第十五页，「药王菩萨本事品」，在第六行这个地方说：
【佛号日月净明德者。人空智破惑未尽。见不明了。如月照夜。法空智破惑无余。见乃了了。如日照昼。二智圆照。二执双消。名净明德。】
这是解释佛的德号，『佛号』是性德果地上所建立的，菩萨名号则是从因地上建立的。因与果，都是说的本性；换句话说，都是说的自己。『二智圆照』，此地讲的「二智」，就是根本智与后得智。破了人我空，在圆教菩萨是七信以上的地位；更破法空，这就是圆教初住以上的菩萨。但是，这可以说是因地上的『日月净明德』，如果是果地上，当然是在究竟的果位上。这两种智，我们要问一问，究竟要多久才能够修得？这个问题前面也曾经讨论过许多次，问别人，别人没有法子给你答覆。为什么？这个事情是自己的事情，如果你肯，一念之间可以证得；你要不肯，无量劫也不会现前，所以这个事情是自己肯不肯的问题。换句话说，自己肯不肯将烦恼、所知放下？烦恼要不能够放下，烦恼障就不会断尽的，烦恼障不断，人我空就不能够证得，这是凡夫位。前面讲过菩萨�