落千丈，没有过去那个标准。譬如今天基督教的牧师、天主教的神父，能够受到社会尊重，为什么？就是因为学历。人家神学院一定要大学毕业，才有资格读神学院，神学院毕业出来，就相当於硕士、博士，这样的地位，所以人家学校里聘请他做老师，他在社会上能够受到很尊重。我们出家人怎么样？不认识字的也可以出家，一出家之后，一受戒人家称法师，所以社会要瞧不起，我们的素质水准没那么高。在从前我们的水准是第一流的水准，现在呢？现在什么都没有。这是我们已经发心出家的要努力，力争上游。现在还有很多到学校去补习，也去念中学、念大学，这个事情有没有这个必要？诸位要晓得，如果你初中毕业出家，高中三年，大学四年，再去念个研究所再花几年，十年的时间过去。好，研究所毕业，你看看现在博士满街走，不值钱。以往这个大学毕业就可以担任讲师，助教当然没有问题。现在学校里头助教都是硕士，讲师都是博士，为什么？太多了！没有地方安插了。咱们学校再要办个几年，我看连中学教师都要博士来担任，博士太多。你搞的是世间法！
你初中毕业不怕，如果你在佛法里面能够用十年功夫，古人所讲是十载寒窗，你要是在佛门里头，一部经论上、一个法门上用十年的功夫，你准定出人头地，你成佛作祖。天台宗近代的一位祖师倓虚大师，你们看他的传记，《影尘回忆录》是他的传记。他在没有出家之前，是八载寒窗读《楞严》，他成为天台宗的祖师，就是那八载寒窗的基础。他要拿这个八年时间去念中学、念大学，他就完了，所以我觉得这是不值得的。如果是我要拿文凭将来在社会上好看，这个心已经在名闻利养上，不是道心。道心是叫你把世缘统统放下，名闻利养、五欲六尘统统放下，这是道心，我们求的是一心。我们所证得的是真正了生死出三界，不再轮回！我们目的在此地。绝不是什么大学文凭，硕士、博士文凭拿出来好看，那不能了生死，那不能消业障。大家不晓得我，不晓得又怎么样？晓得又怎么样！希特勒天下人都晓得，还是照样的要下阿鼻地狱有什么办法？他造的业太重了。
荒山石洞里头有多少修行人证果，出三界了生死，没一个人知道，他成佛作祖。名闻利养害死人，害惨了修行人，这个东西严格的来讲，边都沾不得，这好名、好利这是魔障。今天世间法里头那些名利，这个学校的文凭，那都魔王在那边诱惑你，稍稍不留意，就上魔的当。所以有些年轻人想出家的，还没有出家，他正在念书。我就告诉他，你好好的念，你把大学念毕业，最好念到博士学位再出家。为什么？他就不打妄想了，不要再去念博士，世间法念到头了，觉悟了也不过就如此。所以说要死心塌地用在佛法上，佛法没有别的，就是修的清净心。你看大乘佛法教你发菩提心，菩提心就是清净心，菩提心是修行的大根大本。直心就是平等心，深心就是清净心，大悲心就是慈悲心，我们修的是这个，无需要人知道。到你道德成就了，自然有天龙八部、护法鬼神来拥护你，把你推崇出去为天人师表，普度众生，还用得著自己去宣传吗？
印光大师就是我们一个榜样，你看他老人家，你读读他的传记你就晓得，他在普陀山藏经楼等於闭关。在普陀山藏经楼三十年不下山，哪个人晓得他？没有人知道，到他老人家七十岁的时候，都没有人晓得。那个时候就是李圆净这几个居士，这民国初年的大居士，很有学问、有修行的，去朝普陀山。朝普陀山就遇见印光法师，跟他谈佛法几句话一说，这些人心里佩服得五体投地，他们回到上海之后，「普陀山里有高僧，真有学问、有道德。」於是跟印祖书信往来，现在的《文钞》就书信往来，他们就把老和尚给他寄的信，就在报纸杂志里头发表，於是乎大家才晓得普陀山有个印光法师。印祖是八十岁圆寂，七十岁人家才晓得，到八十岁不过是十年。但是这个十年当中，你看看对於整个佛教的影响，近百年间第一，任何一个大法师影响力，没有印祖这么大。七十岁以前没有人知道，他也不宣传。这是我们要学习的，不要学著年纪轻轻就要学出风头，这大错特错。要在根本上修学，修养道德学问，目标要见道，见道之后这才能学道。要讲到见道头一个是要断烦恼，小乘要断八十八品见惑，这是见道位；大乘菩萨要破一分根本无明，这是见道位。你道都没有见你还修什么？你盲修瞎练。见了道而后才能修道。下课。
妙法莲华 经大意 （第六集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…06
眉间放光表的是中道无用之用，就是无漏的大用。经上说：
【光照东方万八千世界。】
这也是表法，既然『照东方万八千世界』，其余的九方不说就可以知道。譬如我们这里点一盏灯在此地，照到东方多少里，其余当然也都照到，所以不说就可以晓得。说东方当然有在表法的意思在，古印度与我们中国有许多地方是相同，我们中国位於东方，是群动之首，在八卦东方是震，震是震动，在印度也有这个讲法。这个动是指什么？指我们心中一念妄动，这就是代表东方的意思。诸位要知道，动是不觉，觉就不动。《起信论》里头说得很好，「一念不觉，而有无明」，无明是个动相，无明这才生三细六粗。所以，真心是寂静，妄心是动的，我们要想见真心，要在寂静里面才见得到，所以佛教给我们修戒定慧。戒学是初学人的共同科目，纯粹是手段，定学是枢纽，八万四千法门就是八万四千种不同的方法修定，都是修的定。所以这个定才叫无量三昧，就是无量不同的方法，目标都是得定，都是修定。定以后这才开智慧，先得到的是根本智，起作用的就是后得智。所以从后得智上讲无量智慧，从根本智上讲就般若无知，无知是根本智慧，有知是后得智，就是无知起作用，无知起作用是无量的智慧。这个地方特别讲「光照东方万八千世界」，意思就是说明，照彻众生最初的一念妄动；换句话说，就是破根本无明的意思，破根本无明。这个地方的注解，也说得很明白。
【表一切凡夫妄想心中。具有此法也。始於四众发心。中历菩萨修道。终至诸佛成正觉。转法轮。般涅盘。起塔供养。事须历劫。非一时一日能办。具现光中。同一刹那。】
它的旨趣就是显示：
【三世性空。】
念劫圆融，这个境界完全是一真法界，一乘实相里面真实的境界。时分、方分，就是我们今天讲时间与空间，是一不是二。今天这些学科学的人，讲什么三度空间、四度空间，都没有说出时空的真实相。
【十方不隔。何必舍秽趣净。三世性空。何必怖死忻生。】
但是没有悟的人他有，他确实是这个现象，悟了的人没有，没有何必还要求生净土？就是我们现在想求生净土没悟，带业往生，这没话说的，这在理上无论从哪方面来讲，都是正确。明心见性，像华严会上四十一位法身大士，他们已经入这个境界，已经入了一乘实相境界，何必还要十大愿王导归极乐？我们想想，那是什么道理？诸位要晓得，表演给我们看的。我们看看，这些明心见性的菩萨都到西方极乐世界去，那我们还有什么话讲？没话好说了。文殊、普贤这都是古佛乘愿再来，他们还要发愿求生西方，西方世界若不殊胜，为什么文殊、普贤还要发愿往生？可见得这一个表演，他的用意劝我们要发愿求生净土，就是这个意思。理上真通达明白了，不必贪生怕死，为什么？原本就没有生死，贪生怕死是迷惑颠倒。所以这个地方放光的密意就含了许多，我们要细心去体会。底下这再解释经中两句话：
【是法不可示。言辞相寂灭。】
这两句前面略略给诸位提过，这是说明：
【言辞光相。两皆禁止。岂非佛之正意不在放光言说耶。】
正就是密意！
【当知不放光不说法。直下无你用心处。】
所以又必须要藉放光、说法来诱导你，来给诸位做个增上缘，它是手段不是目的，它是一块指路牌，它不是道路。我们循著这个指路牌，我们就有个路可走，就可以达到佛所期望我们达到的目标。所以这种言说是无言说之言说，说即无说，无说即说，要晓得这个意思。你们念过《金刚经》，你看佛在《金刚经》上，把他所说的一切法全都否定掉了，你们哪个要说佛说法叫谤佛。佛说法四十九年怎么没有说法？这就告诉你，佛所说的一切法你要善於采用。怎么叫善於？离言说相、离文字相、离心缘相，来运用佛的言说，这就是高明。你要执著佛的言说相，执著文字相，在言说、文字里面去打妄想，大错特错了。所以佛四十九年有没有说法？一句话没说，一句话没有说说了四十九年。我们听佛法的人怎么样听？一天到晚听听到最后，听到怎么样？一句也没听到，这高明，一句都没听到开悟！如果统统都听进去了，那就增长邪见了，一大堆的邪见，你们诸位用心要在这个地方用心。天天在这里上课打瞌睡，你要问我，老师，我什么也没听到行吗？那又错误了，要提起精神来听听的什么？意思得到了，言语不要，丢掉了这叫闻法。你们这个上面，这是《华严经》的？「一心入於语义中」，语不要，义得到了。到一心，你们在此地我看不一心，为什么？还要搞搞这个、看看那个，心有多用。
我再给你们同学们说，这个录音机害死人，你们如果要想修行证果，这东西要去掉，不要这东西，哪个喜欢赶快布施送给人，有这个东西就麻烦，为什么？听东西不能专心。「不要紧，没有关系，听不清楚我回去还可以再听一遍。」心不专了！我到你们这个地方来是做客的，对你们都很客气，如果你们是我的学生，带这个东西来上课的一律开除，我不要你。我过去上学的时候，就在台中李老师的会下，他老人家不但是不准用录音，连笔记都不准写，他教我就是这样。全部精神集中在闻法，集中在开悟，有悟处；你写笔记，分心了。同时写的那个没用处，为什么？这个悟处是天天在进步，今天写的这个东西，过几天悟得又深就没用处，何必白费这个时间？心定下来一心。写笔记不能一心，又要写、又要听、又怕漏掉，这怎么行？这不够用心。所以一心就是一心，把什么念头、妄念都放下，一心入於语义中。
预备的功夫，听经之前要做预备功夫，经文看一看，刚才给诸位说过的，名相术语要查查，古人注解也可以浏览一、二种，听的时候把一切万缘放下专心来听。不读古人的注解来听经这是最好，心更容易专；看了一些注解来听经，又有麻烦。怕你起分别心，「他讲的跟注解讲的不一样。」又糟糕了，又起了分别，又打闲岔，你这个心就不能达到一。一心才能言下大悟，不能大悟，有小悟，比不悟要强多了；现在不但不悟，还要打妄想，这怎么办？这就麻烦大。这个录音是什么意思？是没有机会到讲堂来听经，带给他们做个方便是这个意思，是帮助他们的。但是听录音跟现场来听经，给诸位说大概总要打很大的折扣，为什么？讲台讲演一切动作都在说法，你在这里只听到经，看不到动作、看不到表情。所以十分从录音里面听，大概只能听到三成、四成；如果从电视录影里面来听，只能到五成、六成，都不及现场。最殊胜的是现场，如果在现场里面，我们打闲岔，不能够一心来闻法，这是自己把机缘丧失掉。没有录音，没有笔记，心专了，为什么？他没有依靠，必须要专心，没有依靠。没有依靠这个小孩容易独立，他能够成人，顶天立地，无依无靠，修道的人讲无依道人。你们都是有依靠的，有依靠的什么时候你们才能长大、你们才能够独立？所以要从小培养独立的精神，没有依赖，没有依赖才专心，这就是帮助我们一个入处。底下说就：
【光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。这里会去。始见灵山一会俨然未散。】
这句话也是有来历的，我们天台智者大师就是到这个境界，他老人家读《法华经》，读著读著入定，亲见灵山法会，佛还在那里讲《法华经》。智者大师去世尊涅盘一千多年，这就证明了经文前面讲的「一时」，到你心境俱忘的时候，佛还在那里讲《法华经》。不但在灵山讲《法华经》，也在舍卫国讲《弥陀经》，会会都未散，会会都同时。你看无量义现前，一时顿现，同一个时候统统都现前，这叫一时。所以只要我们的心，一心就是一时，你看心就是专一的时候，这一真法界依正庄严都现前。底下这个一段大家自己去看，这个地方完全说的是真实话，是如来自己在果地上的境界，纯真无妄。下面要说明的弥勒菩萨叙说：
【弥勒叙一光之中所见众多。不可尽举。】
这个地方略说，这是分作四段，就在这一页的倒数第三行下面：
【初叙其所见瑞相。次叙其光照列土。三叙其六道受报。四叙其四圣受益。】
这是把这四段的意思点出来，但是在总叙里面，这里头有凡、有圣。
【双列凡圣。开释中。】
在开释里面：
【但说菩萨修行相貌。不言六道者。以其非进修之要。故不备释。】
把凡夫就略掉了，为什么？因为我们在此地著重的是进修，所以专说『菩萨』；凡夫不是『进修之要』，所以就不谈了。这段文并不难懂，同学们细心的去看，但是看大意必须要读经文，然后才晓得大意所说的是经文哪个段落，它的义趣、宗旨之所在，我们才能够了解。
大家请翻开第四页，第四页一开端解释「劫」，劫是佛法里面时间的单位，我们常讲的阿僧只劫。前面跟诸位谈过「念劫圆融」，由此可知，时间不是个定法，不是一定的定法。实在讲是在一念的迷悟，迷了才有时间，悟了就没有，迷的时候有障碍，悟的时候就圆融，