在做学问的立场上，你没有资格开口，你没有资格说同，你也没有资格说不同，同与不同你没资格讲，为什么？你没搞清楚。你现在就说同，或者说不同，你这个胆子未免太大！这不是做学问。你们想想对不对？然后我又告诉他，我说在我的立场上说，可以说同。你一定问我，佛教教义我有没有搞清楚？天主教教义我有没有搞清楚？老实告诉你，我都没有搞清楚，都没搞清楚为什么可以说同？佛法里面一切众生皆当成佛，上帝也是众生，当然要成佛对不对？这个佛经里头有的，我说可以说同。我也可以说不同，为什么说不同？佛法成佛要明心见性，你们那个地方不谈明心见性；佛法要自己成就的，你们那靠上帝救你们，这不同。我说在我东说也对，西说也对；在你开口便错，动念即乖。外教到佛门里偷东西多，偷得去偷不去？偷不去，为什么？有成见。
前些年天主教还请我在他们教堂里面讲经，我在那里讲了一个学期，以后我出国去。里面有退席的，有些修女听了二、三次不去了，以后不再来听。里面有人告诉我有人退席了。我说为什么？她们自己商量受不了，说他讲得很有道理，我们信心会动摇就不敢听。这佛法讲得有道理，听下去之后心就动摇，就不敢听了。这就是说明了这是『四辩高悬，弘宣妙法』。我在多玛斯修道院讲，我说你们的主教请我来讲佛法，要请我来讲你们那个经那就高明了。实在的我要讲他们的经，一定比他们的主教、比他们的神父讲得高明，为什么？到了我这里一切法都变成妙法，那个经是《妙法莲华 经》。在他就不是，到我这里来什么法都变成《妙法莲华 经》，这个《妙法莲华 经》本意就是这样。所以大家不要以为就是这一本就是，错了！世出世间一切万法就是《妙法莲华 经》，包括天主教《圣经》在内，他们的经典在内，统统都是《妙法莲华 经》。所以你要是悟了，一切法没有一法不妙；你不悟，这个经本子也不妙，妙在哪里？你们说它妙在哪里？这个也不妙！所以说悟了是法法皆妙，真是奇妙无穷。这个底下几句诸位一看就懂，就不要说。底下有一个问题就是：
【忍难弘经。以慈为首。】
特别是在今天，今时今地，我们今天在这个地球上，在这个世界上弘经，障难太多了，我们要能够忍。你们看看虚云老和尚，他晚年，就是大陆沦陷之后，他老人家实在是大慈大悲。这个大陆沦陷的时候他曾经到香港，香港那边那些法师们、居士，都希望留老和尚在那里住，而且把他居住的地方布置得非常的幽雅，他年岁大让他在那里安居。这个地方我去看过，去参观过，就是那个时候准备给虚云老和尚住的所在。环境很幽雅，四面都有院子，还有假山，这个树木花草培植得都非常好，在香港能有那样的环境，实在太少。老和尚一定要回去，大陆上有大的劫难，他老人家回去代众生受难，是以这个心去。所以在大陆上受了许多的折磨，几次被人打得活来死去，老和尚没有一点怨言，『忍难弘经』。我们有没有这个精神？我们看看那个地方有难了赶紧要逃掉，逃难；人家在外面回去受难，你们想想，不一样！这种伟大的精神，我们要效法，虚老和尚的行谊值得我们效法。他一生所表现的都是成就人、帮助人，没有一丝毫为自己。他建了不少的道场，他有福报，信徒护法的都是有势力、有财富。他的庙建好了马上交给别人，自己就走，到另外一个地方再建；看到破烂的庙他就修，修好了都让别人，一生都做这个事情。并不是说他建了庙，庙是自己的，自己要做主持，自己要管事，他不管，建好了就交给别人，你们看《虚云老和尚年谱》，你就看到。这是在近代给我们做了个榜样，不但佛经里面常常这样讲，有老和尚做出样子给我们看。这个灾难，给诸位说还没过去，还有灾难要来，我们要能够承受得了，要有大慈悲心。
【慈忍必多功德所就。】
这是一定的道理，你要想成就无量功德，就要修慈悲，要修忍辱。如果要不能忍，你的功德随时可以丧失掉，佛门里常说「火烧功德林」，那是什么火？瞋恚之火。所以，我们修积功德相当不容易，为什么？要从你没有发脾气这个时候起，算过来才能算；发了脾气以前的那个都烧光了，那没有了。你上午发了一顿脾气，那你上午以前的功德全烧光了；要从你发了脾气以后，心平气和，一直到现在来算，麻烦在此地。所以临命终的时候，快要咽气了发了一顿脾气，一生都完了，什么都烧光，这个事情很可怕。诸位要晓得，凡是引诱你发脾气都是魔，嫉妒你的功德，看到你修的功德，他在那煽火快烧、快烧、快烧，你也就很听话，好，我马上烧，马上烧，你说你这不是冤枉吗？不听佛的话听魔的话。所以要晓得，要认清楚！什么事情要惹得发脾气决定不发，晓得魔来了，你想烧我的功德，我偏偏不烧，偏偏不发脾气，这个功德才保得住。这是我们要提高警觉，给诸位说讲的老实话，福德是有的，功德就烧掉了。功德是什么东西？功德是定，功德是清净心。你想想看，你这个定好不容易修成，譬如念佛人讲念佛三昧，一心不乱好不容易修成了，一发脾气完了，定没有了，一心没有了。所以功德与福德，要把它分得清清楚楚。
达摩祖师初来的时候，那个时候梁武帝做皇帝，梁武帝一生是佛门大护法，盖了四百八十座寺庙，南朝四百八十寺那就是梁武帝盖的，度了多少人出家。他见了达摩祖师，很夸耀他自己，我的功德大不大？达摩祖师一瓢冷水浇了他，「并无功德」，真的没有功德。如果梁武帝说我的福报大不大？那达摩祖师一定说甚多，福报！你做了那么多事情，你的心还是不清净，你心不定。功德是清净心，功德是一心不乱！所以诸位要记住，我们讲戒定慧，因戒生定，这个戒要能够达到了定，戒也算是功德。如果持戒而没有能够达到定，持戒是福德；持戒达到了定，戒是功德，大家要记住。没有达到定，持戒是福德，不是功德；成就了定，这决定是功德。所以，布施、持戒、忍辱、精进全都是福德一边的事，禅定、般若是功德。六度里头要把它分得清清楚楚，哪些是功德，哪些是福德要搞清楚。我们看有些寺庙，门口摆一个装钱的箱子，写著「功德箱」，丢几个钱它就得心不乱、就得禅定？那我得多丢几个是不是？那是福德。广种福田这个意思是对的，功德一点都没有，与功德不相干，诸位要晓得真话。外面人分不清楚，我们学佛的人一定要分清楚，修福德果报是三界之内的痴福，一定要重视功德，就是重视定慧的修学。这是讲到「忍难弘经」，一定要修慈悲、忍辱，才能够成就无量功德。下课。
妙法莲华 经大意 （第二十七集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…27
这后面的几行，倒数第六行：
【宝塔中有全身者。即众生具有如来智慧德相也。】
这句很重要，因为我们都是不太容易在经本上，能够看得出这个意思。若不是古大德给我们这样详细的注解出来，可以说许多人都是迷惑在字里行间，不晓得佛所说的真实义趣。底下这念下去：
【过去者。言前也。东方者。动处也。】
这个意思前面都曾经说过。
【言前则静。】
说前意思是在静，说东方这个意思是在动。
【此心非静非动。】
动静不二，『非静非动』也就是动静不二。
【故复过无量千万亿阿僧只世界也。】
这是诸位对照经文意思就明显。
【实相心宝。清净无垢。故国名宝净。清净实相。出生一切法宝。故佛号多宝。】
由此可知，『宝净』与『多宝』，都是说我们自心的体用，自心的德用。
【作大誓愿者。】
什么誓愿叫『大誓愿』？
【发心弘经。】
这就是「大誓愿」，就是『发心弘经』，要是从事相上来说当然是弘扬《妙法莲华 经》。就如同我们中国过去天台宗所建立的，这是狭义的；广义的是指大乘一切经典，弘扬大乘一切经典这是广义的。「弘经」向下大概都是开示这个意思，要具备些什么条件？要以什么样的态度来弘扬？这些事情，概略的在前面都已经给诸位说过，诸位要是忘记也没有什么关系，我看你们差不多每个人都有个录音机，你们可以重复再温习两遍，就不会忘记。我给大家在此地这几天，三十个小时所讲的，可以说句句都是很重要的话，希望诸位要认真的学习。弘经的先决条件此地也有几句话这个意思，我们只取它的几句话。第一个要：
【收摄妄心。】
这个地方讲得很好。
【妄尽觉圆。】
换句话说，我们要是不断妄，你在自行化他上都有障碍，魔障重重。我们读《楞严》，看到经里面讲的五十种阴魔，可见得魔上都加一个阴魔，你们想想这味道。加上阴魔就是那个魔是五阴变现的，五阴就是妄心，色受想行识。所以你只要能够『收摄妄心』，五十种阴魔就不作怪。自行，少魔障，纵有魔障也对你无可奈何，为什么？你心清净，教化众生心清净，一切外在的魔障也没有办法来干扰你；换句话说，自行化他无不自在。虽然是讲的「忍难弘经」，经上给我们说得清楚，总不如无难弘经，那就是更好。而一切灾难，给诸位说，虽然与共业有很大的关系，但是，真正的枢纽还是在别业。所以在共业里面有别业，别业里面有共业，正因为事实是如此，理论是如此，我们愈是在大灾难、魔障现前，愈要坚定信心成就自己，利益众生，这样就对了。底下还有一句这很重要，释迦牟尼佛也入到多宝塔中，跟多宝如来两个共同坐在一起，这一个宝塔里有两个佛。这什么意思？这个文在第十面第三行：
【二佛同处塔中者。权实融会也。】
释迦佛代表权，多宝如来代表实，『权实』不二，表这个意思。
【大众俱住空中者。同证实相也。】
『空中』是一切没有依靠，表示『实相』非空非有。
【既凡有说法花处。】
这个『花』就是华，花和华在古时候是一个意思，凡是有说《法华经》的处所。
【皆往证明。岂不证前。授记皆自心之应分。而非外与耶。】
这个大意讲解，到这里是一个段落。下面这是引一段公案来说，这个公案是个小故事很有味道，大意是一个出家人在打坐、在入定，听到两个鬼在讲话。这两个鬼讲的什么话？此地引用得很清楚，一个鬼说明天有了替身，有人来替他。一个鬼就问，那人是什么样的人？这鬼就一五一十把那个人的样子告诉他。这个出家人听了之后就记下来，记在心里，到第二天一看果然有这么样的人，他就劝他，就阻扰他，这个人就没做替身，没死了，本来这天这个人该死的，被这个出家人救了。这个鬼就对於这个出家人恨透了，明明这个人来替我身，我的好事被他破坏，鬼要找他麻烦。出家人一入定，一入定心不动，诸位要晓得，心动就有形，动就有相，有相鬼就能够找到他。这一入定，这心不动，不动没有相，鬼找不到，所以他一入定，鬼就找不到；他一出定，鬼又发现了，在这里我又找到他；他一听到鬼找到他，赶紧又入定。这样子一会出定被鬼看见，一入定鬼看不见，他在此恍然大悟，就开悟。你们看这件公案他开悟！这个开悟说老实话，这是那个鬼找麻烦逼著他，把他逼开悟。所以说人家称他叫做鬼逼禅，鬼逼著他，他开悟了他才成就。这个确实是有其事，不是寓言，也不是给你讲故事，真有这个事情。
由此可知，定中的心清净，在定的时候，一念不生的时候一切鬼神都找不到他，他没有迹相。鬼神能够见到我们这个人，不是见色身，我们的色身他见不到，你晓得！他见不到我们色身，他见到什么？他见到我们的妄念，我们起心动念现的相他见到，鬼神见到；所以我们一入定，我们身体在此地鬼神见不到。鬼神跟我们，给诸位说是凡圣同居土住在一起，住在一起因为色相不相妨碍。譬如我们这个房间在此地，也许这个鬼房子正是建在我们这里，我们的房子跟房子重在一起，我们见的是我们的色相，他见的是他的色相，我们的色相他见不到，所以他无碍；他的色相我们也见不到，彼此都不相妨碍。可是我们起心动念他见到了，所以鬼要找人的话，你有念头他就找到你，你要是没有念头他就找不到你。这个地方是个鬼逼禅。古来还有许多的禅师与鬼道打交涉的，这很多，也是找麻烦的时候他就入定。
好像有一个是金碧峰禅师，我记得不太清楚，他的寿命到了，寿命到阎王就派个小鬼去找他。禅师在禅房里入定，小鬼找不到，找不到到时候要交差，交不了差要受处罚的。这怎么办？他就请教别人，他说禅师有个钵，钵是个宝钵，他最心爱的，你把那个钵敲动，一敲动他就出现。他就动那个钵，那个钵一动有声音，禅师出定，谁动我的钵？那个鬼马上抓到，抓到之后跟他讲你寿命到了，阎王派我来抓你。他说你怎么弄？我一动你的钵你就出了定，我就能抓到。他说这样的，好，那再试试看，再试试看他一入定他不起定，小鬼就找不著，不见了，又没有了。所以你们想想看，这个心有念就现相，就现妄相，我们心里面想一个人就有个人相，想一桩事就有一桩事情的相。所以想，心里面就有相，有相鬼就见到，鬼神就见到；没有想，心里头没有相，鬼神什么都见不到。想还算好，再一到思就麻烦了，你看看这个思就有分别，有界限；想还没有界限，单单是有相，还没有分别、还没有执著；到了思就有分别、有执著。所以我们讲造业，思就造业，想还不造业，想不造业，思就造业，所以思跟想是两桩事情。想轻微，只现一个相；思里面就有分别，就有妄念在里面，这就造业。我们讲意的行为就是思想。这一段