个时候。那就是我们过去，等於说是交通没有这么便利，科技不发达，大众传播事业也没有今天这个样子，几十里地以外发生的事情，往往我们二、三天才知道。今天全世界有一点点小事情，卫星传播我们立刻就晓得。全世界就变成一个都市，你看这关系多密切。
整个不相同，现在突然之间一结合，好像有点措手不及，不知道怎么应付才好。我们中国有这种感觉，外国哪个国家都一样，都是觉得一下子手足无所措，不知道怎么办才好，这科技发展太快，我们来不及应变。今天是形成这个样子，我们是生活在这个社会里头。所以要想将来弘法，你就必须要记住，你能够会语言，外国语言是愈多愈好，最低限度要能够精通两种外国语，你才能够应付得了，以后出家人法师的身分，那才能够应付得了。所以大家功课，语文要特别留意学，什么数学、物理、化学那没有什么重要的，浪费时间，对我们没什么大用处。还有就是历史、地理要学，这中外史地都要学，为什么？将来便利於观机，你到国外去弘法，你要晓得观机。还有一件就是译经，你译给哪个国家人、哪个地区人为对象，这个经给他们看的，你要懂得他们的历史文化。所以诸位要晓得，譬如你译这个经典，我译给欧洲人看的，跟翻译给美国人看的不会一样的。这个我们今天都没有想到，有很多人已经会一点英文，以为这个东西翻译过去就行了，不行！行不通。你译出去人家看了不是味道，这中国人翻译的，纯粹是中国味道。所以拿到外国去，虽然是外国文字写的，但都是中国味道，外国人尝尝他不喜欢，他不愿意接受。
所以说是每个国家、每个地区都有它的文学特色，佛法是文学，一定要运用他们当地的色彩才有效。像佛经翻译成中国文字，很显然的你们大家能够晓得，鸠摩罗什大师翻译的，就是纯粹中国味道，我们一看很欢喜，为什么？跟我们念中国文一样。玄奘大师了不起，他所翻译的意思都没错，翻译的是印度味道，你们看看玄奘大师翻译东西就不行。为什么？他的文法倒装句是印度味道，他是直译的。所以玄奘大师译的东西多，都在《藏经》里放著，给法师们做参考的，流通不出去，大家不愿意接受。这就好像中国人吃惯了中国菜，吃像那些牛排吃了不习惯，虽然你说那个好，吃了不习惯，还是中国小菜适合於口味，就是这个意思。你们要能够懂得这一个著眼，将来你们在国际上弘法利生，才能出人头地，才能到一个地区被那个地区人欢迎，你能在那个地方成佛作祖，在哪个地区做一代祖师，到哪里做开山祖。你要不晓得这些道理，不通达人情世故，以为你佛法通了，不行，你佛法怎么通也不行，你搬到外面去，人家不喜欢，不适合他们的口味。今天整个好像文化交流，有这么密切关系，世界结合成一体，但是每个地区依然有它文化背景的特色。不要说大的，你就说台湾省，东部、南部、中部、北部，各有各的特色，小地区它各有各的特色。
所以诸位的观机能够深入到这一层，你将来弘法利生的事业不会失败。大家对於语文的训练要努力，自己如果说是根性比较钝一点，迟钝一点，早晚拜佛求佛菩萨加持。你这个心不是为名闻利养，是为利益众生，佛菩萨神力就加得上。如果你要为名闻利养不见得有感应，你要是为弘法利生就会有感应。这种感应事情非常的显著，我们古来高僧大德里头很多，外国法师到中国来弘法，语言文字不能通达，不能够流传，求佛菩萨加持就得到感应，比我们中国人还能，还来得流畅，感应道交。虽然讲的是诸佛菩萨自心变现，自心的感应，你能够知道唯心所现，这个感应之理就决定相信，决定有感应；不能感应，是你自己妄想执著障碍了。所以说去了妄想执著哪有不感应的道理！语文要努力。学语文给诸位说要背诵，你学英语，你的英语不能背不行，不但要背要常讲，同学与同学之间要常讲，不怕，讲错了没关系；要多听，你能够听得懂，你就会讲。在今天我们这个教育，诸位要晓得，大乘佛法跟小乘佛法不一样，你要是真正为了弘法利生，你为了学习语言，这外国的电影片子要看，为什么？学语言。就是它的整个对白，你是不是都能够听得懂？先训练听，然后再训练讲，这种语言是标准的。我们出家人到外面电影院里去看电影，那当然是不太雅观。但是现在很方便，我们可以用闭路电视，闭路电视你们设置一套，我想没什么问题，这套今天设置起来，就放在讲堂里面都可以。这一套闭路电视装置下来，现在大概七万块钱差不多就可以装置起来。
外国片子很多，譬如你们学日语、学英语、学法语，这些电影片都可以能借得到，我们不要向外面商人借，我们可以向教育部，借这些教育电影的影片，可以向电视台借，这都可以办得到的，训练我们听说的能力。我们目的不是在看它的节目，目的是要在训练听说，这个能够帮助诸位进步得快。不单单是靠一个老师，一个星期教几点钟，这不行，这要到哪年才能学得会？所以语文就是要习惯，多听、多练习讲，这样才行。你每天都接触，好像跟外国人每天都接触，自自然然不知不觉他就会。我过去有个朋友，为了要学英语，他自己把工作辞掉，那个时候美军顾问团在我们台湾，他就到天母美军顾问团那个地方家里去做佣人，替他打扫院子，随便给几个钱，只要生活能过得去就行了，他不在乎待遇多少，主要的是什么？主要就是学语文。天天要跟他讲，讲不好也没有关系，厚著脸皮也讲，他在那个地方待了三年，那个英语学得比外文系毕业的高明多了。外文系毕业的见到外国人说不出话来，他能说一口流利的英语，下这样的功夫，他就到美军顾问团，到人家家里去做佣人，所以语文要这样的学。不要有所顾忌，「这样我们出家人不可以看，看了犯戒。」你要是看电影娱乐性的，那犯戒；你学语文，释迦牟尼佛奖励你，哪里是犯戒！你心地清净如如不动，歌舞可以看，不是不可以看。
你要不相信，你看看敦煌石室变相图，你们此地也有，你看看很多佛在那里坐著，很多阿罗汉，又有天女在那里散花，又唱歌又在跳舞。释迦牟尼佛和大阿罗汉在这里欣赏歌舞，这有证据一点不假。这我们在佛经里头可以看得到的，常常也看得到，释迦牟尼佛都观赏歌舞。不但观赏，你看看唱到高兴的时候迦叶都起舞，迦叶那么大的定功，也跟著大家一块跳起来。你们想想，大乘佛法活活泼泼的，这是清净是在心地！所以不要拘束在戒律里面，把我们正当要学的东西废弃，那将来拿什么弘法？我是年岁大了，你看到我这个样子不老，实际上我已经很老，年岁大了。将来我们的责任，就是把上一代的佛法责任传递给你们，这都是时节因缘。三次世界大战之后，那个世界又是一种局面，而且这个大战，在我们一般任何人都能看得到，时间不会很长，整个世界会有很大的变动。这个变动过去一定需要佛法，为什么？这也是世界上一般人逐渐也觉悟到，确实全世界的文化，只有中国文化与大乘佛学是真正的和平，没有一点侵略野心，对於任何人一律平等待遇。这是世界上任何文化都找不到的，他们都带有自私自利的色彩，唯有这个没有自私自利色彩。这个文化说老实话，到任何地区、任何国家必定受人欢迎的。如果说人家不欢迎，那一定是搞错，刚才讲你说法不对机，才不会被人欢迎；如果要对了机的话，一定会被人家欢迎。所以这语文上的修养，此地的修养非常的重要。
佛法当然是我们的根本，是我们的大根大本，我们努力的来修学。所以知道方向、知道目标，个人自己要有愿望，要立定大愿。如果说你要是将来回到大陆上弘扬佛法，弘法利生；换句话说，你对於共产党的思想要了解。你要是到美国，将来准备到美国弘扬，对美国的语文，美国的历史、文化、思想这些背景，统统要搞得一清二楚，以它为背景。你如果要到欧洲，欧洲是以法语为中心、或者以德语为中心，你也要把它搞得很清楚，这样才会有效果。不是说有个机会，我到那边去盖个庙，找几个华侨老太婆，每天给他讲讲，叫他学学古文，这没用处的，起不了作用。当年印度这些大师到我们中国来，也不是以印度在中国的侨民为对象，他是以我们中国人为对象。我们现在中国法师到外国，不以外国人为对象，是以我们华侨里头老太婆为对象，这方向、目标全搞错了。所以我在佛法的时候不太愿意说话，说话是得罪人，说话就替自己找麻烦。希望你们同学们一定要开智慧，头脑要清醒，要走一条正道。不是正道就是邪道，这里头没中间的，我不正，我也不邪，不正也不邪，没有这个道理的，这不是正道就是邪道。正是此地所说的，不是正法就是外道邪教，我们不能依外道邪教修行。底下有句话，这里面说：
【长者见子便识心生欢喜者。】
这就是指的：
【即普光明殿。观知众生。皆有如来智慧德相。叹奇哉也。】
这个意思大家都晓得。下面一段都不难懂，诸位细细看看就可以。下课。
妙法莲华 经大意 （第十九集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…19
特别要留意这是经里面表法的意思，不但名号，你看一切事相乃至於一些小动作，它都含有很深的意思。这个地方举几个例子，就是「往捉、称怨、惊怖、闷绝、喷冷水」，统统都含的有意思，我们绝不能把它当作一个故事来看，那你就完全是外行了，这是大家特别要注意到的。末后有几句我在这里念一念，就是最后的三行，「信解品」最后的三行：
【观经微意。】
『观』是观察，『经』就是指本经，特别是指这一品，我们看经里面的微言大意。
【迦叶等皆名眇目使人。】
这你要是经文不熟，你不懂得这意思，这就是比喻，统统是比喻。
【吾辈尽是痴狂穷子佣作。】
这个用意是什么？佛是长者，诸菩萨、罗汉就是『眇目使人』；我们一切六道里头的颠倒众生，就是里面比喻的『痴狂穷子』。所以你要晓得这个道理，这个经里讲的什么？就是讲的我们自己，也就是讲的我们现实环境。所以你要不晓得这个意思，你怎么能看得出《妙法莲华 经》的妙处？妙在哪里你怎么会晓得？所以我给诸位说，经是意在言外，一定要懂得言外的意思，你才能够看出，一切法在世尊运用之下，那真是妙极了。
【原为方便。直领是佛本怀。若能当下知归。何烦世尊许多心力。】
这个几句话很重要，最可贵的就是『当下知归』，「当下知归」，我们一般叫回头是岸。几个人肯回头？不回头是迷，回头就是觉；换句话说，回头就是佛菩萨！就看我们自己肯不肯回头？这个回头，这次送给你们这《观音三经》，三经也概略给诸位介绍过，我这三经选的时候，是把《楞严经》第六卷全卷选在里面，全卷后面并不是「观世音章」，「观世音章」后面，接著是「四种清净明诲」，那是《楞严经》里面的戒律，我也没有舍弃掉，也把它附在这里面，其目的也就是提倡戒律。观世音菩萨返闻闻自性，就是此地讲的「当下知归」。所以归是返闻，我们一般人讲，把我们这个心从五欲六尘里面回来。给诸位说，这是很粗、很浅显的归，这也是回头、也是归，这是初步的回头。此地所讲的这是一乘法的回头，那就是像观世音菩萨「旋倒闻机」，这才叫真正的回头，「返闻闻自性，性成无上道」。《楞严经》有十卷经文，它的精华就在这里面，可以说第六卷是整个《楞严经》最重要的部分，也就是观世音菩萨这章，是最重要的一部分。它这个理论，无论是用在哪个法门上都适当，它是修学的原理原则，八万四千法门统统用得上，禅、律、密、净全都用得上，你只要会了这个原理原则，不管你修哪个法门都很容易成就，这是讲到回头是岸。诸位想想，如果你没有甚深信解，你就不回头；凡是肯回头的人一定是解得深、信得深，肯定回头，谁拦都拦不住，必定回头，回头就作佛、作菩萨。
我们接著再看底下一品，「药草喻品」，这个一开端讲迦叶尊者他们这些人：
【已领随宜说法之意。】
这句要紧，第一句特别重要，承前启后。十方如来教化众生诸位要记住，『随宜说法』，因此，佛法句句都是活的，没有一句是死的，为什么？「随宜说法」。你们诸位要懂得这个意思之后，如果佛法说法要事先有预备了来说法，你们想想，那随宜不随宜？不随宜！所以佛法哪有什么可预备的？到这个地方眼睛四方这一看，就晓得大家是什么根性，自自然然的流露。我们在这两个星期当中，给诸位讲这个大意是这个讲法的，讲完之后，如果我再继续住两个礼拜，再从头再讲一遍，给诸位说，意思就不一样。为什么不一样？你们变了，你们听了这一遍不一样，再重复听这个没有意思了，是遍遍都不一样。再给你说个老实话，你要问我在讲台讲个什么，我统统不知道，我都不晓得。所以我给你们讲的老实话，我在这胡说八道，说了以后自己不晓得，事先也没准备，事后也不想它，也不晓得怎么说出来的，说了就了了，什么都没有。
前一点钟给诸位讲的基本的常识，基本的修养要有，到用的时候完全是活的。所以你不要想，法师说讲经又不用预备，那我们也学了也都不要做，那你就完了。我在像你们这个年龄，苦学！我是从小就喜欢念书，什么书都念，我那个时候在军中，我的财富就是书。你想想看，我在军中，要是中国人算卷，那个时候我藏书，大概总有三万卷的样子，你们想想看，什么样都有。所以我的常识也很丰富，说什么我都不外行，不管说什么我都不外行，我都懂得。我是什么书都看，这在没学佛