口袋里去。那不一样，效果不相同，我们说话就软了；没有像我这个理直气壮，不求人。所以说信佛难，信真难！相信佛菩萨照顾，什么都丢掉，就是对於自己生活一概不要去算，自然有佛菩萨照顾，有护法鬼神照顾，不操心，对这个事情决定不操心。一心在道上，如何弘法利生，如何利益众生，如何叫众生开悟，如何接引众生到西方极乐世界。最低限度，我们这个身分，是西方世界阿弥陀佛派驻台湾的大使，代表，哪个要到西方极乐世界去，由我这里签证办手续才能去，稳稳当当，这个多自在！寺庙就是大使馆，这就如法。所以天龙八部鬼神都拥护，正法常住在世间。自己细细想想这道理，希望你们将来自己有道场的时候，都是弥陀使者，都是极乐世界的大使馆。你看你们多清净，人不巴结信徒，自己多清净。你要是照顾这些人，今天怕得罪这个，明天要照顾那个，怕他又不来了，这个头脑里尽是这些东西，你想想看，还有个什么道？那尽是烦恼了！那不是道。清净是道，放下就是道。是不是时间到了？好，时间也到了。
妙法莲华 经大意 （第十六集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…16
这个讲义里面，比较上容易看得懂的，我们为了节省时间都略过了，必须要说明地方，会特别的提出来，与同学们研究。请看第五页后半页，在第一行里面有几句话说，从开始念起，前面还有一个字，说：
【无求出意者。虽为三毒四倒所害。犹然耽著生死。不肯进修也。】
这句我们也要特别的注意，为什么？怕的我们就是经里头讲的这样的人，『出意』就是出三界了生死。试问问，我们今天有没有这个意思？这光点头不行，说起来我们都要了生死出三界，真有这个意思吗？给诸位说，真有这个意思，这一切观念、作为就不一样，就不相同。真有走那就有走的样子，不想走的，口口声声说走又不想走，那样子一看就出来，所以这很要紧。它底下就把那个样子说出来，『三毒』是贪瞋痴，『四倒』是常乐我净四种颠倒。这个四种在我们凡夫可以说决定没有。佛在三十七道品，那是对於小乘的教学，一开端就讲的四念处，特别是世尊灭度之后。阿难尊者曾经请教世尊，佛不住世了，我们要依什么住？佛在世的时候我们依靠佛，佛不在世依靠谁？佛给我们讲依四念处住！可见得四念处是入道之要门。而四念处就是对治这个四种颠倒，教给我们都是真实话，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。我们在日常生活当中是不是时时刻刻作如是观？这个四念处观如果要是不得力，常乐我净这四种颠倒就离不开，何况贪瞋痴三毒这东西害惨了我们。我们恒古至今，过去世不知道经历多少恒沙大劫，我们过去生有过去生，一直到今天。过去生中给诸位说一个老实话，亦曾经亲近了无量无边的诸佛菩萨。那我们今天还做生死凡夫，不是说没有亲近过佛菩萨，亲近过，而且亲近过很多还当凡夫，为什么原因？就是四念处观不得力。说起来都知道，四念处什么你们都晓得，你们也都晓得它是怎么用。就好像这个药，知道这个药，也晓得这个药治什么病的，自己也有这个病就是不肯治，这有什么法子？
底下讲的『耽著生死』；换句话说，对於六道生死轮回，还是像以往一样的贪恋。也许你要问，我对六道生死轮回确实是不贪恋，你不贪恋，我也晓得你是真的不贪恋，为什么不贪恋讲果报，六道轮回生死的因你贪不贪恋？譬如说贪，你贪不贪财？我贪；贪不贪色？我贪。财色名食睡地狱五条根，你要贪你岂不是贪图地狱果报吗？你如果真正不贪三界六道生死轮回，给诸位说，财色名食睡不贪了，放下，才只是把欲界离开，这是大家要搞清楚的。欲界上面还有色界，还有无色界，所以说是五欲断掉了，也不过是到个初禅而已。说到这个地方，大家得要认真的去反省，现在有不少人，喜欢修禅，去参禅，他禅定，我们不说高，就说是初禅，这是禅定里面最低的了，世间禅是四禅八定，这是八个等级，算最低的初禅。初禅之人，财色名食睡决定不沾染，没有贪心，这个不贪，不是说事上不贪，事上不贪做得到的人多，不是事上；心上不贪，才能到个初禅。你们诸位去想想，禅定不容易得了。不是说盘腿面壁在那坐几个钟点，一天坐几个钟点某人有定了，你盘腿面壁坐个三个月、五个月不下来也不行！你五欲要没有离开，你这初禅功夫没成就，你这种禅定在佛法里有个名词，叫未到定，有没有定？有，功夫不到家的定。由此可知，禅不简单，纵然修到初禅，你要是通达佛法，初禅没什么了不起，别说初禅，四禅天也不行，还是免不了生死轮回。
但是诸位要晓得，如果有初禅的功夫用在念佛上，给诸位说，功夫成片带业往生，生凡圣同居土是决定有把握。你们要是把这个帐好好的去算一算，你才知道净土法门的殊胜。所以净土法门带业往生要断五欲，要断名闻利养，名闻利养、财色名食睡要从心里面拔除。这个时候心清净，这是初步的清净，净土里面只是功夫成片带业往生；换句话说，功夫是由浅而深的。我们修行如果说连这个功夫都得不到，还要想断见思、破无明，证得事一心、理一心，那都是假的。就好比上楼一样，第一层楼你还没有上去，你说我要到第二层、第三层，第一层还没上去。这就是在平常，就是日常生活当中，六根接触六尘境界的地方要舍，要放下！心一动立刻一句阿弥陀佛，把这个妄念压下去，贪心、瞋恚心、愚痴心都要压下去。这就是什么？就是出三界的相，他不想住娑婆，他真想到西方极乐世界的样子，这个样子看得出来，不是看不出来。这也就真正『进修』，说实在的话，一看就看出来，哪个人是真用功，哪是假用功装模作样。骗世间愚人容易，明眼人没有办法，明眼人是没有办法欺骗，人家一看清清楚楚，一听说话就清清楚楚，这是瞒不了别人的。
这一段也是从比喻当中，世尊晓得，三界众生迷惑颠倒，真正肯发心舍离三界，而进修无上菩提的人太少了。可是佛菩萨并不灰心，总得以种种方法来诱导、来劝勉我们。实在这个诱劝都没有效，你看菩萨是了不起，恒顺众生，随喜功德，他能够有耐心随顺众生，等待众生回头，以种种方便来随顺。随顺的方法给诸位说妙极了，众生有什么嗜好，你贪财他也可以随顺你，教你修发财的方法，能修得到，教你修，修了之后发大财。当然你也会造恶业，财发了之后，再以后又会破产，又倒闭，又失掉了。在这里面备尝人间酸甜苦辣，到最后想想，人生没有味道，还来修道！这都是菩萨的随顺。所以善根将要成熟的时候，菩萨随顺是妙极了，高明极了，倒行逆施都随顺。为什么？俗话常讲「不到黄河心不死」，这些滋味你都尝过了，死心，没有意思死心，死心塌地的修行，知道这个娑婆世界没有味道。所以你要是面面都看清楚，你对佛菩萨佩服得五体投地，没话说。我们凡夫想不出的这些方法，他都用上了，这妙极了这是。
所以《法华经》大家要细细的看，细细的去研究，这里面真是其味无穷。看不懂没有关系，以后慢慢再研究注疏，注解是帮助大家理解的。但是注疏里头的妙义还是不太容易看出来，为什么不太容易看出来？自己的心迷暗，自己的心不清净。你心清净了又看出一些东西，一分清净看一分的妙法、妙义，两分清净看两分妙义，这里头的妙义无有止境，好就好在这个地方，心愈清净看得愈多，看经是如此，看注解也是如此。一样文章两个人看，两个人就有不同的看法，有的人看得深，意思深，有的人看得意思浅，道理就在此地。实际上这个文有没有浅深？没有，如果有浅深，大家看的是一样的。可见得它是个方便法，它没有浅深，程度深的人看得深，程度浅的人看得浅，这妙就妙在此地。程度的浅深，给诸位说，这不是讲世间学问、知识，是讲心地的清净，佛法里面讲浅深，从这里讲的。多一分烦恼就少一分清净，多一分清净就少一分烦恼，烦恼与菩提是互相消长的，烦恼去一分，菩提就长一分，菩提是智慧。诸位要想长菩提，要想增长智慧没有别的，去烦恼，去什么烦恼？名闻利养、五欲六尘要把它远离，要把它舍弃、布施掉。这个东西要是布施掉，生死轮回就布施掉了，就没有了，如果你现在没有了，现在就没有生死。
所以佛法里面讲了生死，这句话千真万确，不是唱高调，是真的。你生死有没有了，你自己晓得不晓得？晓得，清清楚楚没有生死，不是不知道。还去问人家我有没有生死？那是笑话！自己清清楚楚、明明白白。希望诸位在短时期当中都能够证得，根性利的很快就证得，你看《楞严经》里面讲，「歇即菩提」，你看多快！龙女八岁成佛还嫌时间太久，还嫌太长，歇即菩提，放下就是！难就难在你自己不肯放下，难在这个地方。这桩事情前面给诸位说，谁都帮不上忙，佛菩萨只能把这个事实、事理告诉我们，帮不上忙，这个事情是自己的事情；你自己证得你成了佛，你也帮不上别人的忙，一样的道理。一定要自己认真的进修。这个当中有几句话，实在是有很深警惕的意思，我们确实是不知道「三毒四倒」，确实是不知道。不要以为我们今天看这么多经，听这么多讲，我们已经晓得了，不是的，为什么？如果你真正是知道，你就做到了。这个事情，我在初学佛的时候，曾经跟章嘉大师讨论这个问题，就是知难行易这个问题，到底是知难行易，还是知易行难？我跟章嘉大师讨论过这问题。佛法跟诸位说，是知难行易，如果要不是知难，释迦牟尼佛何必说法四十九年，可见得这个东西难。行易，你看看一切经里面，你们仔细留意看，有些弟子佛讲经的时候他才来，经还没有讲一半他证果了，你看看容易！
《楞严》你们熟悉，你看《楞严》摩登伽女，摩登伽女是个淫女，《楞严经》讲了一半，她证了三果阿那含，你看看这个！你们想想看，这个修证是容易事情。这种情形我们在大经里面就看到太多，所以佛法的确知难行易。我们最怕的，就怕的自己不知以为知道，这就坏了，所谓一知半解，并没有彻底的了解，自己以为晓得，自己以为知道就不肯再进修，现代人犯这个毛病就太多。实在是比不上古人的好学，我们看看古人，实在是叫我们敬佩，古人听经，像南山律祖道宣大师传记里面记载，他听《四分律藏》听过二十多遍。那我们今天听经听一遍，这个经我已经听过了，不要再听了。人家一代祖师，《四分律藏》，你们晓得多大的部头吗？木刻版堆起来这么高，一大堆，人家听了二十多遍！哪个地方有讲，他都去听，恭恭敬敬听。你们去查查看，一部经听个十几遍，那是常有之事。现在的人哪里像学生，听过一遍之后，那个地方有讲这个经，这个经我已经听过了，他不去。这不是求学的态度。我过去在台中听李老师讲「十四表」（佛学概要十四讲），大概你们都晓得，那是大专讲座里面的教材，我曾经听他讲「十四表」听过十一遍。那个时候我在台中，前面十几届的大专讲座，差不多我都参加，我听过十一遍。诸位要晓得，听经有无量无边的功德，听经有悟处，一遍有一遍的悟处。以后是我到北部去讲经，没有时间来参加他的讲座。
我那个时候在台中，李老师就《弥陀经》，讲过六遍在台中。我跟我们同学在一块互相研究的时候，那个时候我自己就有个标准，就是一部东西学会了之后要讲十遍，对自己要讲十遍。我们在一般初学的人来讲，熟透了才是自己的，不熟怎么行？熟是修学的第一步，第一步就是要熟，为什么？在日常生活当中才提得起观照的功夫。我们今天讲的佛法，你们哪个不晓得，为什么在生活当中提不起观照功夫？不熟。熟的是什么？贪瞋痴慢、五欲六尘这东西很熟，眼睛一看、耳朵一听贪瞋痴就起来，熟！这个佛法不像那么熟，如果佛法也是这么熟，六根接触六尘境界，戒定慧、闻思修都起来，那你早就成佛，不等到今天。可见得初学的人熟要紧！绝不是这个东西我学了，我考试应付一下及格，过去了，然后再把它收拾起来，放在书架上面去，不晓得何年何月再去打开它，这不行，这不是修学的态度。所以说是我们对於「三毒四倒」，真正的不知，知道哪有不愿意离开的？哪有不肯离开的？我们今天还不愿离开贪瞋痴，还不想离开财色名食睡、名闻利养，就是你对於名闻利养、五欲六尘，那个害处你还不知道。真正晓得，这在《起信论》里面讲「始觉」，你真正开始觉悟了，这个时候谁劝你别离开，都没有用；谁以什么样的力量阻挡你，叫你不要离开，也没有用。为什么？你知道那是要命，现在救命要紧，那是救命要紧。你晓得生死轮回之可怕，晓得五欲六尘的害处，这个毒害之深真正明白了之后，那什么力量都阻挡不住，非离开不可。这底下有句话说：
【不知一失足时便堕三涂也。】
刚才我跟大家讲的这很深的警惕，所以不学佛的人他真的还不晓得，迷惑颠倒。学佛的人看到这个众生，实在是真正可怜、可悯，为什么？处处这个道路都是通阿鼻地狱。你要想能够避免不堕阿鼻地狱，这个事情太难了，就是阿鼻地狱的道路太多，没有办法来设防。贪心大家晓得，上品的贪瞋痴是地狱业因，中品的是饿鬼业，下品的是畜生业。好，我们对世间法都不贪，对佛法贪行不行？对佛法贪还是在三途，为什么？只是换了个对象，心没有换。由此可知，学佛理路要不明白，不容易，要说是盲修瞎练听到心里不高兴，不论是高兴、不高兴，结果都是一样，所以理一定要明白。我学佛是在出家之前，出家的时候，我就希望台湾能够有一个真正的道场，今天连一个