上一个礼拜都打不开，急得一头大汗打不开。所以这个事情确实是非难非易之法，说穿迷悟之间，迷了就难，悟了就容易。
说到这个地方我们要晓得，中国的佛教跟南传的佛教，在思想上、方法上是走两条道路，我们中国的方法巧妙极了，运用的大乘方法。南传的一直到今天，你们去看看缅甸、泰国、锡兰，还都是小乘佛法，小乘佛法吃的苦多，用的方法笨拙，真正要下苦功破八十八品见惑，在天上人间七番生死证阿罗汉，他们搞这路子。而且他们不相信自己能成佛，他们也不相信释迦牟尼佛之外还有他方诸佛，他们不相信，他们脑袋里头是大乘非佛说，不相信大乘法。佛法传到中国来之后，我们中国是完全接受了大乘佛法，以大乘的理趣、方法来修学，所以在断证的功夫上，比小乘要猛力得太多，我们中国一生成佛，在历代是大有人在。所以我们想想，从前这个古道场，这是你们同学们都要留意，为什么？将来一代佛教续佛慧命、弘法利生的责任，是在你们的肩膀上。我们要学要学古人，不学今人，我求学的时候老师就教我，出家要学高僧，在家要学高士，那个时候我还没有出家，我还在家。讲到高士他举了两个人不可以学，「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」。这在世间法是高人，他在世间法里头有成就，他在佛法里头没有成就。所以学佛诸位要记住，你在诸佛菩萨、祖师大德当中，要找个模样、找个模范，一生就学他，你们等於说是学东西有个标本、有个模样，你好学。否则的话，你学什么？学到老，问你学什么？不知道学什么，这你当然不能成就。
譬如说以观世音菩萨做标本，一心一意就学观音菩萨，学到自己要像个观音菩萨，学到最后自己就变成观音菩萨，要这样的学。或者祖师大德里头找个榜样，譬如说蕅益大师就是学莲池大师的，他有个样子。我们中国古来像这样的修学法很多，他有一个老师，有一个典型，有一个样子在，他能够成就。从前也没有办佛学院，可是成就的人那么多，就是他有他的方法。譬如说蕅益大师那个时候，莲池大师已经圆寂，他对於莲池大师很崇拜，他一生就学莲池大师。从哪个地方学？从莲池大师遗集里头学，学他的思想、学他的行持、学他的待人接物。莲池大师是一代祖师，他也真是不辜负莲池大师，他自己也成为一代祖师，所以要有个样子、有个典型在。我们学谁？你学哪一宗，哪一宗都有祖师、都有大德，都可以做为我们师范、做为我们表率的，我们的修学有典型、有模样，不是盲修瞎练。此地讲：
【声闻已证实相。故曰我与菩萨同入法性。但不知诸法亦即实相。】
这个地方讲『声闻已证实相』，是这些声闻在世尊会下，听了四十年经，世尊给他们讲经，你看看从阿含、方等、般若，般若二十二年，这些声闻都在座，所以确实对於实相他们都比我们了解得还多。我们才听几年？而且我们听的凡夫僧说的，他们是听释迦牟尼佛亲口所说，可见得他们比我们懂得多。但是怎么样？不晓得诸法就是实相。如果晓得诸法就是实相，他就不是二乘，他就不是凡夫。所以入了这个境界之后，凡所有相皆是实相；没入的，《金刚经》里面讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有入门的。为什么？他用妄心，所以你见的一切境界、一切诸法是妄相。实相是什么？用真心，妄心去掉，你所见的一切相都是实相。我给诸位讲《四书》就是《华严经》，你们不相信，你们要是多念念这几句话，应该相信。《四书》是不是诸法？既是诸法，诸法就是实相，《四书》怎么不是实相！基督教的《新旧约》是不是诸法？既是诸法当然也即实相，没什么两样。所以古德说「圆人说法，无法不圆」，什么叫圆人？你们学过天台藏、通、别、圆，贤首小、始、终、顿、圆，圆教的菩萨叫圆人，圆教的菩萨看一切法没有不圆。那就是说凡所有相皆是实相，为什么？心是平等的、清净的。我们之所以不圆就是心不平等，还分这个、分那个，不平等！诸位要晓得，他分别，我们不能分别，为什么？我们学的是圆顿大法。那我们一分别跟他一样，见不到实相，见不到诸法，妙法见不到了。只有心清净，像六祖大师所说的「本来无一物」，这心里清净到一物都没有，然后你才能见到『诸法亦即实相』，就见到了，真是法法平等，无有高下。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第九集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…09
二乘人因为不了解诸法就是实相，不了解十法界就是一真法界，所以他有分别。
【故疲於教化。不欲庄严万行。证其报身。】
这是讲到二乘圣者，他们的一般情形。
【唯大觉世尊。圆证此法。故曰。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。实相之理。言思道断。心行处灭。】
在佛法的目的，确实就是要证实相，这是我们真正的目的。如果要说不以证实相为目的，那个事情就很麻烦，说个实在话，我们要想到声闻缘觉这个地步，都不是容易的事情。我们中国过去这些大德们无论是出家、在家，大家可以在《大藏经》里面看看，《高僧传》、《居士传》，看看诸宗的语录，你就晓得我们前贤目标的确是在证实相，所以他们有那么样大成就。实相要从哪里去证？实相要从大定里面去证，还不是小定，是大定。什么叫大定？六根一天到晚接触六尘境界，不动心，样样都清楚、都明了，这是慧；明了而不动心，这叫定，所谓是「那伽常在定，无有不定时」。唯有定，他才能够把这些事理看得清清楚楚，唯有看得清清楚楚这个心常在定中。学习的方法是在观照，不用思惟，这必须要晓得的，为什么？思惟是第六意识，第六意识达不到实相，它是言思范围之内。离了第六意识就是观照，你用观照的方法。像你们天天念的《心经》，「观自在菩萨」，你看人家「行深般若波罗蜜多时」，行就是用，用最深的般若波罗蜜。「照见五蕴皆空」，五蕴是有，照见五蕴皆空就是有就是空，空即是有，所谓是妙有就是真空，真空即是妙有。
后面讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这是要用般若智照才能看见。这个看见就是此地讲的，诸法原来也就是实相，他见到了。我们现在所犯的过失，就是离不开心意识；换句话说，我们所能够知道的，所能够悟得的，也是在心意识这个范围之内，不是真实的，是假的。你今天无论在修学上，无论讲怎么悟，只要没有离开心意识，都不是真的。四禅八定也是定，连一般我们讲阿罗汉九次第定也是定，一般阿罗汉九次第定，给诸位说法华会上没分，你们记住，五千退席就是那班人。这个不退席的这些阿罗汉们，是经过四十年佛法的薰陶，所以他不谤不疑。你们在《般若经》里面念过，听佛讲般若而能够不谤不疑，这都是具有大善根之人。『究尽诸法实相』，这是到如来果地上才见到，所以说是「唯佛与佛方能究竟」；换句话说，等觉菩萨还有一分没尽。实相这里说得很清楚：
【声色不能示。】
『声』是言语，说不出来的；『色』是种种指示，也指示不出来的。但是有方便：
【但借声色为方便。】
换句话说，世尊出现在世间四十九年的教学，只是『但借声色为方便』，诱导我们悟入，这是大慈大悲。从前人真的能悟入，现在人很少能悟入，我们要去找他的原因。原因在哪里？从前那些人循规蹈矩，他能够依照方法、层次，按部就班的来，他能悟入。我们现在的人不肯依照规矩，不肯按部就班好高鹜远，希望一下就成就，不必经过古人那些好像呆呆板板的过程，我们亏吃在这个地方。好比像从前人要吃个桃，得要种树，辛辛苦苦那个树种了三年才结桃。你要吃桃何必？你有钱到街上去买一堆来就是，不要种树，一买就买来了，这是可以办得到的。这在佛法里头不行，你向谁买？人家证得实相，按照规矩证得实相，你没有证得，那想在那些佛菩萨们他证得实相的，你们送给我一点好了，有这么便宜事情吗？做不到。你们看看《楞严经》阿难示现的忏悔，阿难原来就是存的这个心，只顾多闻，不愿意用功，不愿意修定，自己总是想著「我是佛的小弟，佛最爱护我，到那个时候还不是把三昧就送给我了。」到后来才恍然大悟，这个事情不行，原来佛这个东西没有办法送给我，再怎么慈悲也没办法给你，这要你自己去悟入，别人没办法。这里首先叫我们了解，声是语言音声，佛以音声为佛事，色就是现在的经典，经典是色相。我们今天看到《大藏经》，琳琅满目，几万卷的经典摆在我们面前，要晓得这是方便法。这些东西摆在面前，我们要怎样的修学？这是大问题了。
【诸法则法法现前。了然不昧。百界千如。宛然具足。岂有舍非取是。破有出空之理乎。】
这个几句话说的是什么？说的就是一乘实相。你们想想，大经里面佛说过「破一微尘，出大千经卷」，有没有听说过？微尘是极小的尘土，我们肉眼看不到的，大千经卷是讲圆事圆理，理事都圆融，所谓说是一法不欠，圆圆满满。我们今天这个经，是一乘了义的大经，不是普通经，这个经里面所讲的「唯有一乘法，无二亦无三」，是这个境界。假如我们用人天眼光来看这个，《法华经》是人天法。我给大家讲过，三乘一乘说老实话，是在经典里面吗？经典都是方便法，不在经典，三乘一乘是在人心。你的心量大，就是大乘法，你的心量小，就是小乘法，三乘、五乘是在众生的根性，不在法。如果在法的话，那说圆人说法，无法不圆，圆人说《阿含经》，《阿含经》怎么能变成圆教？那就不能变圆教。可见得这个事情，是在人，不在法，是在觉；换句话说，是在你觉悟的浅深上而有差别，不是在诸法上而有差别。因为诸法亦即实相，哪有差别？如果有差别，天台大师怎么能说出百界千如？如就是实相。这个几句你们诸位要好好的去念，多念几遍，这里头意思、味道就出来了。我们确实因为不了解这个实相，所以在一切法里头有取有舍。你真正了解，在一切法里哪有取舍？没有取舍就没有生死，没有取舍就没有来去，没有取舍是真实法；有取有舍是虚妄的，虚妄相执著。所以我们在凡夫的立场上讲，有取有舍，我们要断恶、要修善；在一乘里面讲没有善恶，为什么？善恶无非实相。这个后头就讲，生死即涅盘，烦恼即菩提，它这个前头有两句：
【出生死入涅盘。不知生死即涅盘。断烦恼证菩提。不知烦恼即菩提。】
我们现在要问，好，一乘经上这样说的，我们也不要离生死，也不要入涅盘，我们也不要断烦恼，也不要学菩提，行不行？不行！为什么不行？你程度没到。我在第一天跟诸位说明，我们开这个课程在程度上讲不适合的，我讲得很清楚，不适合的。不适合，你们院长要我来开，要我来讲讲，行，结结缘，叫你了解一乘法里头是个怎么讲法的，也有好处，对於一切法的修学，不要执著。为什么？认真的修学而不执著，我们才能达到向上一著，才能达到一乘；如果我们执著，就不能向上。譬如我们上楼上，上楼上什么？楼梯这是方便法，工具，不错有楼梯可以上楼，我们把楼梯要当作戒律，这一层楼是定，因戒就得定。戒律好，严格的受持，一点都不放松，站在楼梯上不走，永远也到不了楼上。所以你要懂得戒律是达到定的目的，达定是目的，它是手段、它是方便，咱目的是在定。定怎么？定又是方便，从定达到慧，你要晓得这个道理；换句话说，我持戒不执著戒，修定不执著定。你看二乘人刚才讲的，二乘人的毛病就是执著定上，不能够舍弃三昧，所以他不开智慧，阿罗汉没智慧。
《八识规矩颂》里面玄奘大师就讲，「愚者难分识与根」，那个愚者就指阿罗汉，阿罗汉、辟支佛这是愚者，没有智慧。他有定，他就是住在定上去，他把定当作究竟的目的，不晓得定是手段。这个地方讲得太透彻了，一切法都是手段、方便，「方便品」，全是手段。目的是什么？目的是你自己的真性。这个真性说不出来，也指示不出来，佛是藉这些方便法教我们实证。我们迷的时候，确实有生死、有涅盘、有六道轮回，迷的时候有。《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」，真有，到「觉后空空无大千」，你现在没觉，觉了之后那又是一个的境界。没觉的时候真有烦恼、有菩提，觉了之后没有，为什么？涅盘是对生死来说，涅盘是不生不死。说了生死，生死的对面不生不死，烦恼是迷惑，菩提是觉悟，相对建立的。就好像有病，有病这才有药，病好了药也不要。所以你生死没有了，给你说涅盘也没有了，哪有涅盘！烦恼断掉，还有个菩提，那坏了，那菩提也变成烦恼，也没有了。真正达到六祖所讲的「本来无一物」，那是真的境界。
像这些理论，如果不讲清楚、不搞透彻，我们难以相信。信了之后，我们要用什么方法来达到？这部经古人所谓成佛的《法华》，佛说的大乘经说得太多，为什么偏偏说这部经成佛，难道别的经不成佛吗？部部都成佛。可是既然说这部经成佛，当然有它的道理在，这部经特别著重在我们信心的建立，「信为道元功德母」。譬如说《楞严》，可以说它是著重在智慧的启发，所以叫开智慧的《楞严》。诸位晓得，没有智慧成不了佛。而本经在著重於信心的建立，就是教我们要相信，我们自己能成佛，有决定的信心来修学，怀疑不能成就。所以在一切经里面讲的信心，这部经是讲到家，一阐提也能成佛。「一阐提」我们平常讲断了善根的众生，没有善根的众生。本经里面讲一阐提也能成佛，为什么？一阐提也有佛性，既有佛性，只要他回光返照哪有不成佛的道理！所以底下说：
【如此