「南尾」记的他星前月底情相印，道则是即世来生不忍分。今日呵，果做了个并冢鸳鸯，可也在泉下稳。
［末］生愿不谐死愿谐，［净］天公暗里自差排。
［贴］可怜青冢年年月，［合］常照棠梨墓顶开。
第五十出仙圆
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「糖多令」［生、旦仙妆上］花落水空流，天台古渡头。忆真情，生死相投，镜子约钗盟今始就，携手向碧云游。［生］雨丝晴片两情牵，［旦］结得韦家隔世缘。［生］几点梨花坟上土，［旦］半开半落已经年。［生］姐姐，我和你自花前相见，好订姻盟，中间几遭间阻，抱怨而终。今生志不遂，死愿重谐。蒙你爹爹，将两人灵柩，并葬濯锦江边，朝暮相随。地下之乐，不减人间。今且到旧时游聚之处，随喜一会，看风景何如也。
「二犯傍妆台」傍妆楼，这瘦花枝还照小窗幽。满前的景物俱如旧。［旦］那双飞的可是去年春燕也，听双双燕语去时愁。［生］想昔时千愁万怨，今日才休也。三生梦中成爱偶，把昔日情怀今日勾。［合］秦台云冷，风光水流，好则是天长地永效绸缪。［旦］想我和你此地欢游，也非一日呵。
「前腔」美情投，贴上数年周。［叹介］不料中遭间阻，一朝的紫箫声断凤凰楼。［生］如今也休提了。缘簿上谐鸳偶，都是些旧根由。今朝死也符密咒，可正是一点真情无尽头。［旦］我今到此，俺爹爹和飞红可知道么？［悲介］死生分阻，幽明路殊。［合］回思前事，千休万休，也当做从来女大不中留。［坐介］［贴上］春风寂静冷纱窗，物是人非痛感伤。紫燕飞来华屋里，旧巢犹剩粉泥香。俺自小姐亡后，独居无伴，好是惨凄。今乃清明寒食之辰，记的往时与小姐同上妆楼，盼望陌头柳色。今杨柳依依如故，小姐人儿何在也？［上楼，见生、旦惊倒介］呀，小姐和申郎怎的都在此？［旦］飞红，你不须惊怕。我二人自辞人世，即归仙道。朝暮追随，乐胜人间。此身虽死，可以无恨。惟是亲恩未报，弟年尚幼，一家之事，赖汝支持。善事家君，无以我为念。坟边祭扫，汝若能来，又当相会也。［贴痴坐介］［生、旦］我们题诗壁上，以为影验。［题介］［同闪下］［贴痴醒介］呀，世间怎有这等怪事？他两个形象如生，语言历历，难道我我醒中梦来？小姐明说坟边相见，不免请了老爷，同到坟上走一遭。老爷快请。［末上］
「玉女步瑞云」雨细风柔，恰又是清明候，伤痛煞白发老叟。飞红，今日清明节届，待整备祭物，到小姐坟上去。你大惊小怪怎的？［贴］适才飞红到楼上，见小姐和申生两个，笑语分付飞红于坟上拜祭相会。不信世间有这等怪事！［末］那有此话？我同你到房里去看。［至房介］小奶、申生何在？［看介］呀，壁上有字在此。［读介］莲闺爱绝，长向碧瑶深处歇。华表归来，购物依然人事非。月光如水，偏照鸳鸯新冢里。黄鹤催班，此去何时得再还。［悲介］孩儿，你精灵果然在此，怎不出来与你爹相见也？［贴］怪哩，字迹半浓半淡，皆已灭去。小姐适云已归仙道，想他真个做仙了。小姐约坟上相见，老爷便可即行。［末］正是，正是。且将人鬼三分话，认作幽明一片心。［下］［外、老旦、小生、从人上］
「菊花新」［外、老旦］倚闾眄断锦江头，青鸟音沉陇树秋。［小生］思起泪难收，荒坟畔枉浇余醙。［外］今此清明节届，亡过孩儿，与王氏娇娘，同葬濯锦江边，不免去坟上浇奠一番。孩儿，你舅舅约在今日，同来坟边祭扫，怎么还未见到？［小生］那前面有一簇人来了。［末、贴、从人上］［见介］［末］生离死别苦相寻，［外、老旦］今日相逢愁更深。［小生、贴］彼此各怀无限恨，［合］陇头松柏起悲音。［于］老夫两违亲议，致贤甥与我孩儿并有参商。今日相见，不特负恨于死者，抑且有愧于生人。［外、老旦］此实两家孩儿薄命所致。今死得成双，已荷大恩了。［末］看此白杨荒冢，累累伤心，他两人年正青春，何乃置身此列，好伤心也。［众同悲介］
「驻马听」满眼松楸，孤兔纷纷走古丘。今日个清明寒食，玉垒城边，濯锦江头。云山淡淡水悠悠，阴风几阵悲声吼。［浇酒介］涕泗交流，空教滴尽杯中酒。［外］孩儿，媳妇儿，你两人少年夭亡，可念你爹娘俱已年迈，指望你到坟前浇奠，怎倒使做爹娘的来浇奠你呵。
「前腔」一命归幽，撇下高堂人白头。你只念恩情难阻，誓结鸳鸯，并下秦楼。不念你两家的爹娘呵，膝前儿女两都休，一双老景多儯u。［合］哭倒荒丘，你墓中有耳曾闻否？［末］孩儿，贤婿，你今死后，了了为神。想着你爹娘呵，
「前腔」老景谁瞅，苦痛声声哭怎休。想着你一双并美，真乃是翰苑豪英，仕女班头。今日个文章红粉葬荒丘，命儿落在他人后。［合］则愿你死结鸳俦，双双同赴蓬莱岫。［老旦］孩儿，媳妇儿，
「前腔」您少掩荒丘，反教哭煞您高堂人白头。昨夜梦见我孩儿媳妇儿双双同在我的跟前，醒来还是南柯一梦。想前宵梦里两两归来，笑语相逐。醒来欲见影难求，则那月光一点纱窗透。生前不得完婚，今死葬于此，也枉然了。［合］死结鸾俦，一场夫妇空遥受。［小生］兄弟，我和你名齐艺苑，谊重荆枝。及今联翩得第，指望同你致身荣显，光耀门闾。岂知你不念白发之老亲，甘殉红颜之幼女，双双命掩黄泉。使两姓爹娘，哭倒于墓下，好是伤情也。
「前腔」你名压时流，往赋天边白玉楼。空教我失群鸿雁，和着衰老椿萱，哭向坟头。杜鹃声断不胜愁，道的个绣云黄土把朱颜覆。［合］怨恨难休，月明华表归来否。［贴］想俺小姐和申官人初会，即以死相期。今日果如所云，此心也不枉了。你前约我坟上相见，怎生如今形迹杳然了呵？
「前腔」当日风流，一点情牵两意投。生时拆散，死愿成双，跨凤同游。虎溪明月照双丘，果然符却花前咒。［合］可正是织女牵牛，你敢则朝朝暮暮去阳台右。［见鸳鸯介］呀，这一对鸳鸯，飞翔上下，自初时到今，捕之不得，逐之不去，活是小姐和申官人相亲相爱的景象。这敢是两人精魂所化也？［众］真个诧异哩！
「催拍」两鸳鸯，双飞陇头，似啼鹃哀鸣树头。觑山空水幽，觑山家水幽，白云天际，千载悠悠。一点衷情，甚日还休。叹累累满目荒丘。回首处，涕交流。
「前腔」树连枝，花开并头。鸟比翼，如鱼共游。想精灵怎休，想精灵怎休。暑来寒往，几度春秋。野草闲花，遍地生愁。叹累累满目荒丘。回首处，涕交流。［贴］呀，如今一对鸳鸯，忽然不见了，这分明是两人精灵出现。前云死后即归仙道，以此看来，果不虚了。正是：世间只有心难化，地上无如情久长。［合］
「一撮棹」天长久，似一川水东流。巫山上，何日暮云收？湘江岸，甚时泪痕休？古今月，昏夜照松楸。算前和后，只有恩情最难朽。君不见，鸳鸯冢，千载锦江头。
生死荣枯转眼同，白杨日夕起悲风。
年华有尽情无尽，何必人生非梦中。
［众下］［生、旦上］前约飞红到墓前相会，今日两家父母兄弟，同到坟上，我两人化作鸳鸯，出与相见。他们对面不能认识，匆匆的归去了。
「一封书」［旦］仙凡隔冥幽，对双亲，空泪流。［生］夫妻愿已酬，向瑶台，长聚头。世上光阴如电走，争似仙家日月悠。［合］唱仙讴，倒玉瓯，共向碧桃花下游。［生］
「前腔」棠梨花正幽，更芙蓉开暮秋。［旦］浮生水上沤，则我和你两恩情，无了休。夜夜月明凉似水，照见鸳鸯新冢头。［合］上瀛洲，赴琼楼，把尘世相思一笔勾。［外扮东华帝君引仙从上］浮情一点装成世，忸利天边情最长。凡人莫道仙乡远，情根断处即仙乡。申纯、王娇，你二人听俺分付：［生、旦跪介］你二人原系瑶池上金童玉女，则为一念思凡，谪罚下界。历尽人间相思之苦，始缘私合，终归正道。王娇怜才罾死，化石之节何惭；申纯践约捐生，抱柱之贞奚愧。慕色牵情，虽有乖于常法；秉志守义，亦夙重于仙家。复证前因，免沦末劫。申纯升绶。玉皇案下修文侍史。王娇升绶。王母台前司花仙女，兼掌世上姻缘之箓。举凡佳人才子，量其应否悉与如愿，勿使错配，有负生成。［生、旦谢起，易袍服，众并行介］
「红绣鞋」仙家岁月长留，长留。尘情到此都休，都休。披云锦，衣霞绡，敲玉版，倒金瓯，一齐共赴三山岫，一齐共赴三山岫。［生、旦］
「驮环着」向三山古岫，向三山古岫，此地遨游。叹乌兔如梭，星驰疾走。人世纷纭四骤，带絮牵泥，怎打出害情痴轮回双扣。今日里荷神天恩祐，共引向桃源渡口。［合］谐仙偶，结凤俦，把玉锁金枷，一齐脱手。［众稽首介］
「永团圆」愿当今圣明天子千万寿，恩和德，达重幽。太平百姓开笑口，虫和蚁，一般儿谐婚媾。鸾交凤偶，三生夙世魂不朽，石上言非谬。人圆鬼辏，一样效绸缪，办取真情种，终须有。天长地久，华表归来后，城郭依如旧。
「尾声」死生交，鸾凤友，一点真诚永不负。则愿普天下有情人做夫妻，一一的皆如心所求。
燕子楼前月色冥，鸳鸯冢上柳梢青。
百年秋景愁常在，一枕春酲梦未醒。
旧谱几经才士赋，新词只许美人听。
从今看彻三生事，莫为情多发渐星。
？后 记
《娇红记》的作者孟称舜，字子君，又字子适，或作子塞。明会稽山阴（今浙江绍兴）人。生卒年不说。他的戏剧创作活动主要在明末天启、崇祯年间。除《娇红记》外，他还撰有《贞文记》、《二胥记》两种传奇和《人面桃花》等六种杂剧。他所编的《古今名剧合选》收入元明两代的杂剧五十六种，对元明杂剧的整理刊布作了有益的工作。
《娇红记》所写的王娇娘和申纯的爱情故事，在民间早有流传，曾被编写成小说和杂剧。显然，孟称舜是在这一基础上写成的《娇红记》，并加以丰富和发展的。
《娇红记》所表现的男女青年争取婚姻自由的主题，在元明间的戏曲中曾被反复表现过。但是，《娇红记》没有停留在它以前的爱情作品已达到的高度，无论在人物形象的塑造或反映现实的深度上，它都有其自身的特点，闪烁着新的思想的光辉。
娇娘是作者着力歌颂的主要人物。她的性格特征，首先表现在她不同于那些在封建礼教重压下逆来顺受的软弱少女，而是竭力思考婚姻恋爱各方面的问题，形成了自己的恋爱观。她清醒地看到封建婚姻给广大青年造成的痛苦：“婚姻儿怎自由，好事常差谬。多少佳人错配了鸳鸯偶。”因而决不愿再蹈“古来多少佳人，匹配匪才，郁郁而终”和覆辙，主动选择了一条自己的道路：“与其悔之于后，岂若择之于始。”她强调“择”应是“自择”。她对“卓文君之自求良偶”大加赞佩，认为“人生大幸，无过于斯”。娇娘还进一步提出了选择爱人的标准。她蔑视不学无术的纨袴子弟，也不要那些朝三暮四、轻薄无行的文人才士；她理想中的配偶是能够和她“死共穴、生同舍”的“同心子”。她认为能和这样的爱人结合，好使“身葬荒丘，情种来世，亦所不恨”。这一“同心子”的婚姻标准的提出值得我们重视，它把《西厢记》提出的，为以后许多爱情作品承袭的“郎才女貌”的婚姻标准，大大推进了一步，其实质是追求建立在共同思想基础上的爱情，带有较浓厚的现代性爱的色彩。娇娘的进步恋爱观的出现，提示了封建社会后期妇女的进一步觉醒，表明她们反对封建礼教束缚，希望主动掌握自己命运这一民主要求的增强。
然而，娇娘的爱情理想并没有得以实现的现实可能性，美好的愿望和残酷的现实之间构成了悲剧性的冲突，规定了娇娘的悲剧命运。但是，真正成功的悲剧人物，决不是匍匐在恶势力脚下的羔羊，正是在和恶势力的不屈不挠的斗争中，他们的性格迸发出耀眼夺目的光彩。娇娘经过私利的试探、考验，经历了种种误会和猜疑之后，终于和申纯从形体的倾慕进而到心灵的共鸣，她认定申纯是能和她白头相守的“同心子”，就毅然“全不顾礼法相差”，勇敢地和申纯结合。这与帅公子空虚的灵魂，卑下的品格，和只为满足兽欲而毫无爱情可言的性爱观，形成了鲜明的对照。
作为娇娘的情人，申纯的形象也是很可爱的。他对爱情执着，不性困难和曲折。然而，申纯形象的主要特征，乃是在他的世界观中，明确地把婚姻恋爱放在科举功名之上。他说：“我不怕功名两字无，只怕姻缘一世虚。”他后来被迫应考，也只是把科举作为获得爱情的手段。因而，当他和娇娘的爱情受到摧残时，他毅然抛弃科举及第的“光辉”前程，和娇娘双双殉情。这种轻功名、重爱情的叛逆思想，和娇娘叛逆礼教的精神，本质上是一致的，他不愧是娇娘的“同心子”。《娇红记》之前的爱情作品，例如《西厢记》、《牡丹亭》，他们的主人公虽也在婚姻上背叛礼教，但对功名，则大都采取热衷的态度。而申纯在这点上，认识却能高于他们。这反映了封建社会末期青年知识分子对现实认识的不断深化和觉醒。通过申纯这一形象，我们已可隐约窥见《红楼梦》的男主人公贾宝玉的雏形。
娇娘和申纯形象的出现，是明代后期封建经济中出现资本主义生产关系的萌芽，意识形态领域里左派王学倡导个性解放，以及市民阶层壮大，他们反封建的要求不断加强这一社会现实在文学中的反映；也显示了随着时代的发展，作家对爱情问题的认识在逐渐深化。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》里曾详细论述了与新的生产关系相适应的现代性爱的特点，指出这种以“所爱者的互爱为前提”的爱情，其强烈之程度，往往使相�