理，所谓破诸烦恼，证真实理。三藏经典中，论藏属于慧学，故曰‘论辨邪正’，辨
析邪正，最能开发智慧。然智有实智、权智，达真实理是实智，用之权巧摄众是权
智，所以慧也包括一切的权智。
须知，三学有其次第，必先持戒而后有定，若能入定自然开慧。故楞严经云：‘摄
心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’
（十二）佛法大意
整个佛陀教法，若要论其大意，则亦可以三句括尽，曰‘诸恶莫作，众善奉行，自
净其意’，这却是说佛法的作用。
所谓‘诸恶莫作’，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而‘众善奉行’，则是
说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中禁止和勒令的
旨意。至于‘自净其意’一句，则是要使意业清净无染（修清净心）；而禅定正是清
净意业的功夫，智慧却是清净意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配
合。涅槃经云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’，可见这是一切诸佛
通行的教化。
传记中有载：唐白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答以：诸恶莫
作，众善奉行。香山笑谓：若此二句，三岁孩童也能道得。师遂喝云：三岁孩童虽
能道得，八十老翁却未必行得。这段公案，对于学佛之人，实在可堪玩味！
（十三）缘起的人生宇宙
从第十三章至第三十二章是讲述佛教的教理
佛陀在菩提树下，夜睹明星，证悟一切万有都是从因缘所生起的，没有一件事物能
够例外；所以‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，‘缘起性空，性空缘起’，就成为一条永
久不变的定律；佛就叫这定律为‘缘起’。
缘起的人生宇宙，是一个处处关连的关系之网。如像花园里的一棵树，要靠种子水
分土壤种种因缘，才能够生起存在，这叫‘缘起’。其实生长这棵树的种子水土等
‘因缘’，本身还是要靠别的因缘；因缘又要靠因缘，这样推广开去，可以牵涉到一
切万有。反过来说，这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家器，而家器又
可以供人应用；由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘，推广开来说，物物相
助，又可以关涉一切万有。万物助长于一物，一物又可以关连到万物，宇宙万有，
就是这么样一个互相关连的关系之网。
又如一个人的生存，小时要靠父母的养育，长大了要受学校的教育，还要靠朋友的
帮助；衣食住一切生活物资，要靠农人、工人、商人的供给；生存的保障，要靠国
家的组织，军警的卫护。必须要有这种种的‘因缘’，一个人才能够生存。同时，一
个人也必然的要尽他的智识能力，去替社会做事，给别人作‘因缘’。‘你种田，我
织布，他盖房屋给人住’；人类是社会的动物，社会是群众分工合作的组合，它的
相依共存缘起关系，是更明白的。所以，人生社会也是这么样的一个互相关连的缘
起之网。
万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会
上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才
能够生存，必然也就应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。‘人人
为我，我为人人’。一切来自群众，一切还归贡献给群众。不要把私人的利益看得
太重，而忘记了我所依存的社会群众。而应该将个人融化在社会群众中，去为社会
群众服务谋福利，明白缘起的道理，才能真正的‘无我为人’，互助合作。
（十四）业力的因果律
‘业’这个字，巴利文叫迦马（Kamma），就是行为或造作的意思。凡是有意向的任
何行为，出自身口意的，都可以叫做业。一般人所说的，一切善或恶的行为，都可
以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的动作反
应，或结果。迦马（Kamma）另一意义也可解释为因果。
‘业’既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在
阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶
果，即所谓业力不灭的因果律。杂阿含经说：
*‘依所播下的种子，*
*你便由此收到同样的果子；*
*作善的人收到善的，*
*作恶的人收到恶的；*
*播出来的是什么种子，*
*你便尝到什么果子。’*
上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，
就是那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不
昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：（一）顺现受业，即
现生造业，而现生就受果报。（二）顺次受业，即现生造业，而次生受果
报。（三）顺后受业，即现生造业，而二生或多生后受果报，这就是从过现未三
世，说明因果是不会消灭的。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因
果律的定理，谁也不能逃避。只有把握著纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容
忍、宽恕、不争、不执的美德，向利他的善业去努力，幸福的花果，就从人人自己
的心田中培植的。
（十五）因缘与果报
因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。因是事物的本源，缘是
一种助力，果报是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关
系之重要，是值得我们注意的。
缘，是指一切事物之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，
可以心、色二法分别论之。心法依四缘生起：一、因缘，亦名亲因缘，即自心中业
识的种子，彼为成熟心法之主因，故名亲因缘。二、无间缘，亦名等无间缘，即众
生攀缘的心、前念、后念接续不断，故名无间缘。三、所缘缘，指众生心念所攀缘
的物件，经云：‘心本不生，因境有’，故一切外境皆为所缘之缘。四、增上缘，除
前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。此四缘生法，譬如会抽烟的
人，想抽烟是出于自心中习气的种子，即是亲因缘；抽烟的欲念不断即是无间缘；
得遇见了香烟即是所缘缘；烟瘾大发即是增上缘；此四缘成熟了抽烟的行为。色法
依二缘生起：一、亲因缘，比如一粒椰种具有能生椰树为因，是最有亲切的关系名
亲因缘。二、增上缘，比如肥沃的泥土以及阳光、空气、温度、水份等等帮助椰种
发育长大的助力，名增上缘。世间一切诸法的生起都离不了这四缘的关系。
果报的‘果’研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现
在这一生成熟招果的叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫
做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如
是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，毫厘无差的。同时果报所以
有现生成熟的，有来生成熟的，有后生成熟的，其原因约有二种：一是因的力量有
迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种当年生成可结瓜果，而桃核出
生，须经三四年才能结桃；二是缘的力量有强弱，如四缘并进，条件具备，成熟自
然早些，否则助缘只有一种两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气
缺乏，那末这瓜或桃的成熟，自然又要延迟了。
有些人不明白因缘果报的定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多做善的
好人，不得好死，或受苦报？而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐，过著很富裕自在
的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今受苦报，因他过
去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好，善因薄弱，善缘未熟，
要待来生，才受好果。反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好
因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不
了的。‘因果到头终有报，只争来早与来迟’，这话是值得我们玩味的。
因果的定律还有两个要点：一是因果不会消灭，除非你不做因，如果做了，不论好
恶，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不
受恶报，那是没有办法的；要想有办法，唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得出世
圣果，方可免除轮回受报的痛苦。二是善恶不相抵销，已种恶因，分受其报，不可
以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知佛、天理无私，不受贿赂，不过
多做善事，多增善缘，使恶报由重转轻，所谓‘重报轻受’，这是有可能的；同时由
于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘，得
到好的果报，人生在世，多做善事，还是极为需要的。
（十六）宇宙有情概况
在介绍方便五乘佛法前，吾人须先认识因缘所生法之宇宙有情众生之正报身心及依
报世界概况，了知三界无安宅，故修学佛法，来出离三界，了生死大患。
一、六道状况
┌天─
│
│
│
│
├人─
│
│
├修罗
│
┤
├畜生
│
│
├饿鬼
│
│
│
└地狱
┌类受───
┤
│
└苦厄───
┌类受───
┤
└苦厄───
┌类受───
┤
└苦厄───
┌类受───
┤
└苦厄───
┌类受───
┤
└苦厄───
┌类受───
┤
└苦厄───
┌欲界六层─┐寿五百岁起此间五十年
┼色界四层─┼为一日计算向上一层寿
└无色界四层┘命按此间计算递增
┌欲界五衰（衣垢、花萎、身臭、腋汗、厌座）
┼三禅三灾（火、水、风）
└空死堕
身、寿、享、等各星球互异
三苦、八苦等
┐
├天人鬼畜各随其类
┘
胎生、卵生、湿生、化生‘形、寿、享’千差
万别
苦役、充食、人杀、互啖
‘多、少、无财’寿五百岁此间一月为一日计
恐怖饥渴
┌根本无间
┼近边
└孤独
火坑坚冰刀山剑树碾铠汤镬沸屎合山等多繁难述
二、互相轮回—
三善道喻头出←─
┐
│
┌人─畜生
天
└修罗─鬼
│
└─→
┐ ───血途
狱 ───火途
┘ ───刀途
三恶道喻头没
佛说世间，共有两种：（一）是有情世间，指动物环境；（二）是器世间，指植物
矿物环境。
先介绍有情世间：广义而言，一切众生，除佛以外，声闻、缘觉、菩萨圣人，亦属
有情；狭义而言，但指六道的凡夫，今即专约此义，以圣人境界，吾等凡夫不能亲
得受用，故非环境范围。
一、六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地
狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家，对于动物，亦有其不同的分类法，却
因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼
之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见
（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之
不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。
１、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种
类，单举寿长，以推余福。２、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然
有别，总之不离观受是苦。
1、天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，
神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十
八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥
山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝
释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波
旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁
诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无
形相，只存神识。
天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣
无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百
岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，
寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人
间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上
品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体
臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现