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所以在这一点，李老师常说，外国就比不上中国，中国祖师大德里头，有这么多诸佛菩萨再来的，真正修行证果的。现在佛法也传到外国，也翻成外国文，外国文的经典跟中国文的经典不能比。我们今天讲是文化不相同，在佛法里面讲，善根、福德、因缘不一样，这是不能不知道。所以你真正得心解脱、慧解脱，心解脱，要断烦恼，慧解脱，要破所知障。前面跟诸位报告过，这两种障碍除掉，得大自在！我们常说福慧增长，这个地方跟我们讲福慧自然。你看，「昔所不闻，而今得闻」，这个话很少人懂，你过去没有听到的，现在听到了。这个话怎么说？
我们中国历史上所记载，智者大师，学佛人都知道，天台家的祖师。天台大师当年在世，读《法华经》，读经入定了，不是现在听讲打瞌睡，他入定了。经上记载得很清楚这一段故事，他读到「药王品」，读「药王品」，读到这一段他老人家入定了。出定之后他告诉大家，他在定中见到世尊在灵鹫山还在讲《法华经》，他说「法华一会，至今未散」；换句话说，他入定的时候，定里面我们晓得没有时间，定里面没有空间。这就是现在外国人所研究得到的资讯，在某种条件之下，空间等於零，时间等於零，没有时空。所以他亲见灵山一会，「昔所未闻，而今得闻」。烦恼障尽了，就得定，所知障尽了，就开悟，十方三世一切诸佛菩萨讲经说法，你都能参与，亲身参与，昔所未见，而今得见，昔所未闻，而今得闻。「昔所不至」，不至就是你没有达到，就是你没有证到这个境界，现在你统统能够证得，你想想看这个多殊胜！
由此可知，你会学佛，你会学了，真正学什么？断烦恼、破所知障。章嘉大师当年教我六个字，「看得破，放得下」，看得破是破所知障，放得下是破烦恼障。我向他老人家请教从哪里下手，他教我布施，布施就是舍，舍后面就有得。得的是什么？「心善解脱、慧善解脱」，你就得到了！所以他下面有解释，「释曰」，这是解释，「心善解脱，即灭定障」，定障没有了，「慧善解脱，即脱智障」，即脱就是脱离，智障是所知障，「二障既除，翛然无系，故名解脱」。「涅盘下经重复问起，以显前义谓心定有贪等，则不可脱」，这不是不须脱，是不可脱，这要特别注意，「定无贪等，即不须脱，欲明相有性无，此二无碍，方名解脱」，这是大菩萨的境界，这是什么？入不二法门。不二法门是真实的果位，相对的法门是相似的果位，是六道十法界，没有脱离十法界；换句话说，它是相对的，脱离十法界，那叫真解脱。
我们读了这些经论，祖师大德给我们解释，我们应当要晓得，在日常生活当中，六根接触六尘境界之处，知道怎样修。修的方法，佛教菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是六个方法、六个纲领，我们大乘法里面称为六波罗蜜，菩萨日常生活、修行六个大纲。你要真干！处众，跟大众相处，佛给我们讲四摄法，布施、爱语、利行、同事。菩萨修什么？就是这十条。十条，六度是自修，四摄是处事待人接物，圆圆满满一丝毫欠缺都没有，自利利他，所以圆满功德。四摄六度每个人都知道，你不会做，你没有用上，从来没有用上，很可惜。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看清凉大师的注解。我们看《疏》，《钞》里面的内容很丰富，我想同学们自己去看就可以，我会把大意跟诸位介绍出来。《疏》里面接著介绍「明行」，这个字在我们《纂要》本子里面，它是木刻版本，你看它在右上角圈了个圈，这是念去声，去声念「恨」。念「恨」当动词讲，换句话说，就是行为，我们今天讲行为，这是动词，不是名词；如果念行，这是名词，这个地方是动词。「言明行者，即般若德」，这一句讲的是般若，前面讲解脱，解脱、般若，还有一个法身，三德！法身在哪里？法身在前面一首偈；前面一首偈，我、我所空寂，显法身德。
我在讲经的时候，过去也说过多次，我们的心里面离妄想、分别、执著，心跟太空，现在讲太空，佛法里讲法界，虚空、法界融成一体，虚空法界就是自己的真心；只要你离妄想、分别、执著，虚空法界是心，自心相。刹土、众生，虚空法界里面无量无边的星系、星球，星系、星球里有无量无边的众生，是什么？是自身相，法身。法性遍虚空法界，法身也遍虚空法界，法性没有形相，法身有形相，显示法性、法身里面具足这三德，解脱德、般若德。这是把「明行」表的意思说出来了，三德之一。
下面，「若作明行足释」，明行足是佛的十种德号里面的一种。如果把它解释为「明行足」，足，就是满足，就是圆满的意思，明行达到了圆满。这样解释，就不是般若德，是什么？是「禅慧德」。这是我们要明了的，就是此地经文里面讲的明行，不是禅慧德，它是般若德，我们不能把它当作十号之一来看，这样就清楚了。
下面他引用「瑜伽三十八」，《瑜伽师地论》第三十八卷，「明谓三明，行谓止观二品」，这个解释就清楚了。佛家讲三明六通，菩萨讲六通，如来果地上不讲六通讲三明。由此可知，六通达到究竟圆满的境界就叫明。六通里面特别提出三条，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。漏尽，漏是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断尽了。这个地方我们要注意，等觉菩萨无明烦恼还有一品没有断尽，所以他不能叫明。如来果地上统统断尽了，断尽了称明。所以「三明」里头用天眼、他心、漏尽来做代表，实际上就是六通达到究竟圆满，这称之为明。
行，止观。止观我们大家都晓得，大乘法里面的修行两大纲领，止观就是禅定。禅定的意思，六祖大师依《金刚般若》的义理来跟我们解释，如如不动是定，了了分明是观。《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，那是禅定，所以禅慧跟般若的意思不一样，那是禅慧，所以止观是属於禅慧。六祖一生用的功夫，他的下手之处就是《金刚经》末后这两句，「不取於相，如如不动」。他能够落实在他的生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，这叫真正修禅。了了分明，从定开慧，慧开了，起作用了，叫照见，观就是照见。我们念《心经》，《心经》里面「观自在菩萨」就是观世音菩萨。称「观自在」，是讲菩萨自己修行成就；讲「观世音」，是讲菩萨观察这个世间一切苦难众生的音声，他听到了，他看到了，看叫观，听也叫观。为什么？他没有通过妄想分别执著，都叫观，六根接触六尘境界全叫观，用一个字，而不用见闻觉知，见闻觉知是属於意识里头的。转识成智都用观，不仅眼观，耳也是观，鼻、舌、身、意都是观。观就自在，见闻觉知不自在，因为你没有放下妄想分别执著，你怎么会自在？放下妄想分别执著，这叫观，你就得大自在了。
「照见五蕴皆空」，《般若经》上讲的诸法实相，五蕴皆空是诸法实相。就像《金刚经》上讲的，五蕴是什么？「梦幻泡影，如露亦如电」。凡夫不知道，执著以为是真的，在这里头起心动念、分别执著，造成了大错特错。菩萨知道这是梦幻泡影，所以菩萨永远保持清净、平等、觉，这个得大自在。果，果是对世间人所讲的，「度一切苦厄」，一切苦厄统统没有。告诉你什么？告诉你苦乐忧喜舍都没有，这是你自己真正得度了。从生死这个岸度到大涅盘的彼岸，大涅盘的彼岸里头觅生死了不可得，觅烦恼、菩提也了不可得；到那个地方不但世法没有了，佛法也没有了，世法佛法也了不可得。为什么？这就是今天科学家讲，在某种条件之下，一切诸法等於零，就入这个境界，这是一真法界，一真法界就回归到零。
零与十法界依正庄严妨不妨碍，它又不妨碍，这像什么？就像我们今天看的电视萤光幕一样。零是什么？零就是萤光幕，十法界依正庄严就是萤幕里面现的影像。影像跟萤光幕冲不冲突？不起冲突。萤光幕是零，十法界依正庄严这是森罗万象，森罗万象跟零绝对不起冲突。只要你不执著，萤光幕里面森罗万象都是等於零；你要一执著，你把萤光幕忘掉了，迷失了，你注意力完全在现相的变化，我们凡夫错就错在这里。菩萨高明，他高明在他晓得萤幕里面的现相是虚妄的，凡所现相皆是虚妄。什么东西是真的？能现相的萤光幕是真的。萤光幕什么都没有，不现相的时候没有，现相的时候也没有。为什么？它没有染著。我们把电源一关，萤光幕上就没有了，不落痕迹。所以，我们用心，要用真心，真心就是萤光幕，碍不碍十法界依正庄严？不妨碍。一天到晚在这里面，一尘不染，禅宗古大德常讲，「百花丛中过，片叶不沾身」。我们拿萤幕跟里面的现相，你就明白了。电视开二十四小时，一天开到晚，里面千变万化，电视萤幕有没有沾染一点点？丝毫没有沾染。这不沾染的，真心；现相的，妄心。再跟你讲，真妄不二，真不妨碍妄，妄也不妨碍真。
我过去也曾经有一度，好像是在台北华藏图书馆讲经的时候，我教人看电视修行。你要会看，会看，看电视会大彻大悟、明心见性，会看！不会看，他哭你也哭，他笑你也笑，傻瓜一个。什么是佛法？没有一法不是佛法，一切法，任何一法你要是会，都能帮助你明心见性、大彻大悟。所以古大德勘验学人常常问「你会么」，这个话意思深长，只要你会！真会是《华严》境界，理事无碍，事事无碍；你要不会，处处成障。你念《华严经》，你听《华严经》，你不会，你不会念、不会看、不会听，念多了变成什么？变成所知障。听到别人言行跟经上讲的不大对，你生烦恼，你起烦恼障，那你不会！不会全是障碍，会了，全是《大方广佛华严》，全是理事无碍，事事无碍。
会不会怎么形成的？这首偈讲得很好，你贪瞋痴没断，你就不会。为什么？你心没解脱。於一切法，你分别、执著，你慧没有解脱。我们还是用电视萤幕，这个给我们很大的启示。你常常看电视萤幕上画面，电视萤幕比喻讲那是真的，永恒不变；画面是假的，为什么？生灭无常。你看，真的跟假的是在一起，没有离开，真妄和合，真妄是一不是二，妙，妙在此地。你了解事实真相，这个人就叫佛菩萨；不知道事实真相，迷在相里头，凡夫！凡夫认假不认真。佛菩萨才真正了解事实真相，知道哪个是真，哪个是假，假不碍真，真不碍假，真假是一不是二。这个高明，高明极了！会学就要这些地方学，学的什么？学的要应用在生活上，你的生活怎么不快乐，怎么不幸福！今天家里没有米煮饭了，穷到这样子，快乐！决定不生烦恼，决定不受世间贫富贵贱的影响，丝毫没有，我说那是幻相。日常生活所需随手拈来，这个情形就像澳洲中央地带的土著，你们看《旷野的声音》报告里头，你就看出来，真自在，随手拈来！
此地讲的「三明」，跟一般大乘经上讲的不一样。它这个地方讲的三明，第一是「菩萨明」，第二是「佛明」，第三是「无明明」。大师有解释，「菩萨明者，即是般若波罗蜜，佛明者，即是佛眼」，这个地方要注意到，说佛眼，五眼具足，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，《金刚经》上讲的「五眼圆明」，成佛眼。「无明明者，即毕竟空，然皆般若因果，理智异耳」，实在讲这三个明是一桩事情，一即是三，三即是一，你一个得到，三个都具足。是从「般若」因上讲、果上讲、理上讲，所以有三个意思。菩萨明是从因上讲，佛明是从果上讲，无明明是从理跟智上讲，统统是「般若」所说的。
「般若」讲的毕竟空，确确实实是诸法实相，你要真正能有少分体会，你这一生生活得就非常快乐、非常幸福。你要不知道这个事实真相，你这一生，你就是今天讲贵为天子，古时候讲贵为天子，富有四海，快不快乐？不快乐。有没有幸福？没有。现在是贵为总统、贵为部长，拥有亿万财富，他快不快乐？不快乐，他不幸福，而且还很容易再造罪业，《地藏经》上讲，起心动念，无不是业，无不是罪。这一生寿命不长，死了之后，麻烦可大了！佛天天劝告，奈何世人不听，不能奉行。这个经上讲的是究竟圆满，你知道世出世间所有一切现相，《大般若经》上所说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，真话！
真正修行人，契入境界的时候，世尊这几句话就是他修学的中心纲领。在哪里修？生活、工作、处事待人接物，六根接触六尘境界。一切法，包括自己的身，包括自己的心，心就是念头，念头不是真心，就是我们今天拿影像跟电视萤幕来讲，念头还是影像，不是这个萤幕。为什么？念头有生灭，电视萤光幕没有生灭；念头是动的，萤幕是静的。我们的身、我们的心都是虚妄的，凡所有相，皆是虚妄，都是无所有，都是毕竟空、不可得，这一定要知道。无所有，你以为有，你就错了；不可得，你一定要得，那你就苦死了；毕竟空，你以为它不空，你以为它实有，全都错了，你看错了，你想错了。看错、想错了就是起心动念，分别执著你造业了；看错、想错是迷惑，分别执著就造业，你造业你怎么能脱离果报！
佛菩萨示现在六道，示现在九法界，他也起心动念，他也分别执著，难道他不造业吗？他真的不造业。为什么？他对於事实真相了解得很透彻，所以说是「作而无作，无作而作」，他做等於没有做，没有做等於在做，这个话不懂！做是什么？跟大家一样，现的现相在做，他到十法界来，当然他要示现，现相，这是示现的。像释迦牟尼佛，他也示现个人身，他也有父母，示现八相成道，这是示相。但是他没有忘了