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早年我在香港讲经，亚视（亚洲电视）有一次来访问我，做了一个专访，是何守信先生主持的，这个人在香港也很有声望。他就问我这个问题，他说：法师，我们世间人常讲「人不为己，天诛地灭」，人为己是应该的、是正常的。他说：你的看法怎么样？我立刻就回答他，这一句话误导了一切众生。我举例子，释迦牟尼佛不为己，天也没有诛他，地也没有灭他，不但天不诛地不灭，大地上多少人对他还尊敬他、崇拜他，向他学习。孔老夫子、孟夫子都不为己，天也不诛他，地也不灭他。我们佛门历代许许多多的高僧大德、在家的这些居士不为己，起心动念为社会、为一切众生，没有替自己想，都没有天诛地灭。所以我跟他讲，这一句话是错误的，这不是真实的。我们应当要说，种善因得善果，种不善的因必有不善的果报，这才是正理，这种讲法才是正确的，不会误导别人。
所以我们修行，修是修正，行是行为，起心动念是我们的心理行为，这是根。会修的人，你看看古大德常讲，从根本修，会修行的人从根本修。什么是根本？起心动念是根本。起心动念要落到自私，这就错了，这就造业。你说造什么业？加强你的我我所的执著，这有什么不好？是的，这在世间法里面讲没有什么不好，如果在出世间法就很不好，为什么？出不了六道轮回。你不想出六道轮回，这没有问题，你想出六道轮回，它正好障碍。六道轮回就是我执造成的，执著我、执著我所，你就脱离不了轮回。你执著的愈严重，在六道里面，这六道就在下面，你执著的轻，你就往上生。我我所都不执著，都放下都不要，你才能超越六道。你想想这问题严不严重？
所以这个三个字，贪、瞋、痴，在佛法里叫三毒，它是烦恼的根，我把它说成病毒，最严重的病毒，要命的病毒，你内有贪瞋痴，外面五欲六尘的诱惑，内外交感，你怎么能不生病？你得病，不管得什么病，都离不开这个原则，这是总的原因。所以我常讲，我们在讲席里讲很多次，心地清净不容易感受疾病，为什么？你里面健康，没有贪瞋痴的人，身心健康。现在讲免疫系统，我们一般讲你有抵抗力，外面病毒就不容易侵犯你。内有三毒，就是有贪瞋痴，那很容易侵犯你，你跟外面病毒一拍即合。如果诸位细心观察，年岁不大，身体很好，突然发病，没几天就走了，你再去细心观察他内里面的病毒，贪瞋痴当然都有，一定有一个很严重。所以外面的病毒他很容易交感，这一交感，他立刻就受不了，都有原因的，这种原因科学找不到，医生找不到。我们学佛的同学，深入经藏的，清清楚楚明明白白。所以慈悲心能解毒，清净心那就是最完美的免疫系统，心地清净不会受外面的感染。
你要记住，佛是我们每一个人真身，佛是什么身？是金刚不坏身。我们每一个人的身都是金刚不坏身，为什么把它搞成那么脆弱？搞成脆弱就是贪瞋痴，把我们金刚不坏身那个免疫系统全部破坏。我们要明白这个道理。所以你要想身体健康，一生健康长寿幸福快乐，你要把贪瞋痴断掉；你有这个东西，你没有幸福，你也没有快乐，纵然有福报，你还是不快乐。你今天做了总统、做了部长，拥有亿万财富，富而不乐，贵而没福，贵是你有地位、崇高的地位，你没有福报，你活得好辛苦。所以我们看到很多富贵人，我接触得很多，你细细的去观察他，他没有快乐、没有幸福，每天都忧虑，晚上睡觉都要吃安眠药，不吃安眠药，他不能睡觉，你说他多苦！什么原因？原因就是里面的病毒严重，贪瞋痴慢疑，还有恶见，错误的见解，这是他们的病根。他们这些人有最好的医生照顾他们，但是那个病总不能够从根拔除，他不明白这个道理。
人没有贪瞋痴慢，没有自私自利，不贪图五欲六尘享受，不贪图名闻利养，这个人是世间大善人、大德之人。纵然他不是佛菩萨，他跟佛菩萨的方向目标很接近，他所得的福报是真实的、是伟大的、是持久的。已经得到了，那个念头稍稍转变一下，他就成功，他就功德圆满。世间有没有这种人？有。古今中外有这种有智慧的人。在中国，我们印光大师在《文钞》里头常常赞叹范仲淹，范仲淹就是这种人，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，吃苦受难在人先，享福享乐在人后。他是宋朝人，一直到今天他的后代，代代都不衰，代代都出贤人，家教好！一生没有为自己想，念念都是想到苦难众生，都是想到社会，都是想到国家。这不但是读书人的好榜样，也是修行人的好榜样，是在世间求真正富贵、真正幸福快乐的好榜样。印祖的赞叹用意很深。
所以我们修行头一个「心善解脱」，这是经上讲的。我今天也常讲，话说的跟这个是不一样，意思相同。我教人修行首先要化解内心对一切人事物的对立，你们想想跟这一句话「贪瞋痴心永断灭故，心善解脱」，意思一样不一样？跟一切人不对立了，他跟我对立，我不跟他对立；他没有解脱，我的心解脱了。那人家要问，这个人是我的冤亲债主，我要不跟他对立，他把我害死了怎么办？你还怕这个，不能不提防他，提防很累，不用提防。他害死我的时候，我欢欢喜喜来接受，生天！那一般人不懂得学佛，他不知道求往生，肯定生天，他害死你是送你到天上去，你不但不恨他，你还感激他，为什么？早一天享天福去。你的心是纯善，没有一点恶念，善与天道相应，你生的天肯定生得很高，不在四王、不在忉利，总在夜摩以上。为什么？你心里头没有对立。
那他到底是害你还是来帮助你？你明白这个道理，他没有害我，他帮助我，他帮助我生天。他要不来帮助，我在这世间还要受几年罪，晚几年往生；他这一来害我，把我这生天的机会提前。这个世间有什么值得留恋？所以你能够想到这点，你才真正体会到忍辱仙人修行的心态。忍辱仙人是修菩萨行，经过歌利王割截身体他成佛了，六波罗蜜圆满，提前成佛。所以他不是害他，是成就他。这些道理很深很深，确实不是世间一般人能够参得透的。这大乘经教里头，你要不能够深入、不能契入，你听到这些话都会摇头，你不相信。世间哪有这个道理？跟你说世间没有这个道理，出世间有这个道理；人间没有这个道理，天上有这个道理。
所以不可以有对立的念头，人家来害我，让他害，骂不还口，打不还手，杀了，我就往生。心里面，我们念佛人心里头只有阿弥陀佛，念阿弥陀佛的人，遇什么样的灾难，没有恐怖，不惊不怖，欢欢喜喜接受，知道立刻就转入另外一个境界，比眼前殊胜太多太多。知道这个世间，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，何必要去防人？我一生不防人，为什么？我觉得防人很累，人家未必来害我，我在预先天天来设防，这不叫自找麻烦！
不善的业因要懂得化解，老子所讲的「和大怨，必有余怨，安可以为善」。这话要用现在白话来讲，要调解、来谈和大的怨恨。大的怨恨在世间人来讲，所谓杀父之仇，这大怨恨；在世事来讲，两国交战，这个战打了之后，最后来谈和，叫和大怨。老子讲「和大怨，必有余怨」，表面上是谈和，内心里头的怨恨忘不了，这个不能说是善，不能说是善事。换句话说，和大怨必使无怨，这是大善。怎样能必使无怨？教化。人要不开悟，余怨累积在那里，阿赖耶识里头那个怨恨的种子，生生世世都不会消灭，遇到缘它就起现行。佛讲的是真话，这才真正把事实真相给我们说清楚。
我们今天遇到这些人，人事环境里头，有人我们处得非常好，有人就是格格不入，我们心里明白为什么会格格不入？过去世的怨恨。不学佛不懂得，算了，远离他，不要跟他在一起，看他来了躲避他，这是世间一般人，这做法算不错了。学佛的人说：我怎样能调解？怎样能化解？化敌为友、化怨为亲，这是真实功夫。如果我内心跟他有对立、有矛盾，这就化不开，这个怨结化不开。自己内心里头没有怨结、没有对立，充满了智慧，不充满贪瞋痴，你才有能力化解。化解才对！你将来自己成佛成菩萨，你在十法界应化度化众生，还会碰到这些人。
在我们中国历史上，你看看历代的高僧，他一生修行，一生教化众生也遇到些困难，也遇到些障碍，甚至於真正好法师被人陷害，还去坐监牢狱，都有。菩萨那真正是修行得道之人，被他陷害的时候接受，为什么原因？过去生中曾经害过他！你看看《安世高传记》里面所讲的，过去世的宿业，他到中国来还两次命债，这两次命债都在广州，是过去生中他误杀了别人，这一生中也被人误杀。他去还命债，告诉他的朋友，这个人他来误伤的时候，我会死在哪个地方，要他的朋友告诉官府不要追究，我们这个帐就了了。杀人要偿命的，这是宿债，还宿债。欠钱的要还钱，欠命的要还命，「一饮一啄，莫非前定」。真正修行人这一生当中，决定不跟人结怨，遇到冤家对头一定要把它化解，这叫真正修行。古大德教我们「随缘消旧业，莫更造新殃」，这两句话说得好，要时时刻刻记在心上，随缘消业，绝不可以跟人家结冤仇。这是什么？这真修行，会修行，首先心解脱。
「於一切法知无障碍」，这是破所知障，对一切法清清楚楚、明明白白，这是「慧善解脱」。破烦恼障要定，破所知障要慧，慧从哪里来？佛告诉我们「因戒得定，因定开慧」。你能够持戒，你的心就平，心平气和。这持戒是广义的，不是狭义的，这个戒是什么？诸佛菩萨圣贤的教诫，诫是言字边一个戒律的戒，就是圣贤的教诲我们都能够遵守、都能够奉行，这就是戒。起心动念、言语造作都能够跟圣贤教诲相应，我们的心是平的，气很顺，很通很顺，没有障碍，心平气和。这样的条件能求学、能修道。所以学问的成就、道业的成就，基本的条件就是这个。你要是懂得这个道理，然后你就想想，现在许许多多求学修道的为什么不成就，包括我们自己这个学院同学们为什么不能成就？心不平，气不和。那个气是暴戾之气，小小不如意，发脾气，心里有忿恨，摆不平。这不但是修道不能成就，念佛不能得功夫成片，世间学术他也不能成就。
所以开头讲的这一句里头，所说的烦恼障跟所知障，这是解释「解脱」两个字，我们要把烦恼解除，要把所知障摆脱。所知障里头最严重的、最粗显的是什么？我们中国人所讲的「成见」。某人成见很深，不能接受别人的意见，这是所知障。他认为是正确的，不能更改的，别人怎么样说，他不能接受，这所知障。一个烦恼障，一个所知障，这两种障碍把你的戒定慧三学障住，什么样的好老师对你都无可奈何。我们要想成就道业、成就学业、成就真实功德，自行化他，首先要把这两种障碍要除掉。这两种障碍无量劫养成的，你今天要把它舍掉，谈何容易！所以你先要了解、知道它的害处，然后再慢慢除。古大德跟我们讲「理可顿悟」，我一下就明白；「事须渐除」，事怎么除？在日常生活当中处事待人接物之间磨炼，天天磨炼，你才能除得了。你要不接受磨炼，你除不了。
我在这一生修学过程当中，我们家里同学你们都看见，今天早晨我还跟大家说，我们在外面，我在此地讲话全世界都听到，我没有忌讳，我没有隐瞒。海外有很多同学慕名到我这个地方来参学，没有来的时候，不错，你们的心里都很尊重，来了之后一看，很失望。为什么？我们这个道场一团糟，没有制度。什么原因？我过去接受韩馆长的护持，所有道场是她管理。我，大家都知道，一生不管人、不管事、不管钱，只是讲经，天天有讲台给我练习讲经，我就很满足。现在她走了，在这建个道场，我今年七十八，再两年就八十岁，八十老翁，我还管这事情！你们再糟，我都不闻不问，我还是老样子，只要有这个摄影棚天天讲经，我就很快乐。我不想管了，你们能不能上轨道是你们的事情，不是我的事情，我没事。所以大家要懂这个道理，要了解过去的历史事实真相，我相信也会恍然大悟。他一团糟与我们自己修学妨不妨碍？不妨碍，他的事情。我们真正修行人绝对不受外头境界的影响，在现在这个时代，你才会有成就。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二四一卷） 2004/4/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…1241
诸位同学，请看「光明觉品」，光照千界，偈颂第三首看起：
【解脱明行者。无数无等伦。世间诸因量。求过不可得。】
这首偈如果从字面上来说，最简单的解释，一个修行人证得解脱，在前面跟诸位讲了，「心善解脱、慧善解脱」；换句话说，烦恼障跟所知障都断了，这时候智慧开了。『明行』就是智慧，我们下面要做个简单的说明。这样的人『无数无等伦』，「数」是数量，「伦」是同类，没有能跟他相等的。经文在这个地方是讲究竟圆满的果地，等觉菩萨还有一品生相无明没破，不能跟佛完全一样，只能说等觉，等於佛，他并不是真佛，等於佛，比佛次一等，所以如来果地上没有能够跟他相等的。如来，常说诸佛如来，如果诸佛都称为果地上的，究竟果地上的，有多少？「无数」，这个数是数量，没有数量，第一义；有数量是第二义！为什么说没有数量？有数量，你们诸位想想看，你妄想执著没断！在不起�