习气。你仔细观察，仔细去思惟，是非人我、贪瞋痴慢，你所表演的是这一套。这一套，博地凡夫，对佛法懂不懂？不懂。虽然天天听，听也不懂。
我学佛第七年出家，九年受戒，我受大戒的时候，是学佛已经九年。讲经，在佛学院教学教了两年，我才去受大戒。受了戒之后，当然这是佛家的规矩，首先要去拜老师，感谢老师教诲的恩德，我的老师是李炳南居士，我到台中去拜他。在慈光图书馆，我还没进大门，他在里面看到我，就跟我招手，指著我：你要信佛。连说了好多声。我走进去，感觉得很茫然，出家两年受了戒了，他叫我信佛。然后叫我坐下，坐下来之后，他说：你懂吗？我说信佛你懂不懂？我说：不太懂。他点点头，他说：你学佛这么多年，又出了家，又受了戒，还在佛学院教学，好像是信佛。我告诉你，有许多老和尚活到八十岁、九十岁，到死都不信佛。这怎么回事情？那个信的标准是什么？你信你会做到。你没做到！你没做到就是不信。不要说别的，五戒十善你做到没有？你为什么没有做到？不信。信，哪有做不到的事情。我才知道李老师讲的标准。就好像摆在你面前，这一块是黄金，这一块是黄铜，随你挑一个，你要是认识，识货，你一定拿黄金。你知道那个价值高，这个不值钱。你不识货，你不认识，这说明什么？你为什么不信佛法。你对佛法不认识，你不了解，你对它有误会。
由此可知，听经是多么重要，教学是多么重要。真正听久、听多了，你才知道这个东西好处，信心才能生得起来。如果我对它一无所知，我就对它相信，这个信叫迷信，迷信没有根，很容易动摇，不起作用。所以佛法讲正信，正信是什么？你对佛法的理有粗浅的了解，不是迷信。我相信佛法是有依据的，正信能不能起作用？不见得。要怎样才能起作用？真信。真信是契入境界，也就是长时间的薰修、听经，他真听懂了，真懂了。佛教我不杀生，我对於一切有生命的有情众生，决定没有伤害的意念，这才叫真正不杀生这一条做圆满了。我绝对不会伤害他，我心里头对他还是不平，还有怨恨，你这个不杀生这条戒，表面上是持，就正如老子所说的，和大怨里头还有余怨，这不究竟不圆满。外面和解，里面没有余怨，这个问题才真正解决。
这一般人听到之后，难，太难！是的，难在哪里？难，从难这当中，你就能体会到你无始劫来的烦恼习气多深！我们一般讲你的业障多重。从这个地方观察出来，知道自己业障重，烦恼重，冤业太深。怎么样化解？学教，听经，读经，受持读诵，读诵太重要。听经也是属於读诵，一遍一遍的听，长年累劫的去听，总有一天豁然大悟，入境界，这一入境界，余怨没有了。诸位要晓得，怎么知道余怨没有了？贪瞋痴慢没有了，余怨就没有了。转烦恼成菩提，什么人？在大乘法里头明心见性的，最低的是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这个时候里面的余怨没有了。余怨没有了，不但你不会再到六道里头来，四圣法界也不来，你永远常住在一真法界，你到这个境界了。
所以变数最有效果、最有力量的，这个变数是觉悟。你要不觉悟，你想变变不过来。那你从这个地方，你就明了，现在这个世间灾难这么多，我们怎样把这个灾难化解？怎样把这个灾难推后、推迟？没有别的，修自己。这个道理现在人不懂得，雍正皇帝懂得，你看雍正讲这「三教理同」，这个上谕里头他讲到，三教的形象虽然不一样，理是一样的，他懂得这个道理。所以真正修学三教的人，虽然是出家，他对於国家民族有没有贡献？有。他自己持戒修行诵经，为国家祈福，有贡献，不是没有贡献。但是这个贡献是一般人看不到。灾难化解了，灾难推迟了，什么原因？世间人不知道，而是什么？而是这个地方三教里头有真正修道人。
真正修道人什么？他改变磁场，也就是说他修行的功行能够转变外面的物质环境，改变不善的磁场，他有这个能力。我们通常讲，佛菩萨慈悲威神加持，就这个意思。世间人只懂得这一句话，这句话里头的内涵不知道。我们如果真正修行，把名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利彻底放下，这放下就是现在人讲，我们做出真正牺牲奉献。这个与诸佛菩萨感应道交，所以这里头就产生变数。这是对世间一切苦难众生做出最大的贡献，那一些苦难众生知不知道？不知道。谁知道？佛菩萨知道，部分鬼神知道。世间人不会感激你，佛菩萨欢喜赞叹，知道的那些善神感激你。我们自己有没有好处？自己好处就是我常讲的灵性的提升，我们求生西方极乐世界品位增高，何以见得？心净则佛土净。你自己修的是清净心，帮助众生化解灾难，这是大福报！你在这里修慧修福。慧，提升自己的层次，你看西方四土，从凡圣同居土提升到方便土，从方便土提升到实报土，从实报土提升到常寂光土。福报，那是你成佛之后，在十方世界教化众生，广度众生是福。念念都是法界虚空界，这个缘太广太大，跟阿弥陀佛完全相应。
阿弥陀佛跟其他诸佛不一样的地方你一定要知道，其他诸佛，他自己都有教区，一个大千世界、两个大千世界，甚至於十个大千世界、一百个大千世界，他教化都有范围的。唯独阿弥陀佛没有范围，阿弥陀佛的教区是遍法界虚空界。所以《无量寿经》上，世尊对阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」。世尊的赞叹是代表一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹，这个我们不能不知道。我们同学应当要记住，「十方三世佛，阿弥陀第一」，我们常常念这个偈子，阿弥陀佛为什么是第一，你要明了你才会珍惜，你才会重视。你不明了、不清楚，听到这句话半信半疑，没把它当作一会事情，那么你自己得不到受用。这是讲整个宇宙天天都在变化，所以有常数、有变数。
我常常劝勉初学的同学，你刚刚学佛，从哪里学起？从《了凡四训》学起。我自己是这么学过来的。我读跟佛门有关系的书，第一部就是读《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我那一年二十六岁，我读了非常欢喜。我看经，我也跟诸位说，我第一部看的经是《六祖坛经》，丁福保的《笺注》。偶尔的一个机缘，我在台中度假，住在我父亲老朋友的家里，他家里的书，书房的书很多，我看到本线装书，抽出来看看，《六祖坛经笺注》，翻几页看，愈看愈有味道，好像是两天、是三天，我就把这本东西看完。这我第一部看的佛经。愈看愈欢喜，特别是《了凡四训》。
《了凡四训》，朱老送给我这本书的时候，我好像是在一个月当中，一、两个月当中，我记得我从头到尾看了三十遍，印象深刻。你看看了凡先生被孔先生算定的命，那是定数；遇到云谷禅师之后，云谷禅师给他一番开导，叫他认真努力去学习断恶修善，他就真干。干了以后，在每一次考试，每年的收入，生活状况就改变了，跟命里算的不一样，那是变数。孔先生算他的寿命五十三岁，他活到七十四岁，变数。我们每一个人都有定数，命运都有定数，都有变数。变数是什么？加减乘除。为什么每一个人的定数都给人算的都差不多？因为你每天加减乘除幅度都不大，都没有离开这个标准太多，所以一般讲还是相当准确。如果你修的是大善、大恶，那就产生变化。大善，就像了凡先生一样，你这一生事事吉祥如意；要作大恶的人，你的福德就打折扣，寿命也打折扣。打多少折扣？那就看你的造作。所以每天起心动念、言语造作都是加减除乘，一定要知道。
你要是了解这些事实真相，虽然对於佛理了解不深，你会断恶修善，为什么？希望我自己的前途愈来愈光明，愈来愈顺利，这是普通人的一个想法，他一定会这样做法。所以你要不是真的懂，不是真的念得熟，光看一遍，有这么薄薄的印象就丢掉，过几天就没有了，这个不行，这不是念书人，这个得不到受用。真正念书人，古人讲「读书千遍，其义自见」。我们生在这个时代，根性是属於中下根性，环境之恶劣，我们不能不受影响。唯一的办法，多读圣贤书。古人订的千遍，我觉得这是最低的单位，千遍，我们一般讲三年，一天念一遍，念三年。三年当中，一天都不能中断，你就有根，这才真正讲，你或者是求学或者是求道，你扎的有根；没有三年，没有根。我们想想古人讲的千遍，是在那个环境，那个环境比我们现在环境好很多倍，都还三年才扎根，那我们现在？我们现在至少要五年、十年根才扎得下去，说实话。
我们今天这个社会，魔障的力量太大，我们没有法子不受影响，没有法子不受障碍。所以成功先决的条件，就是我自己的方向目标要正确，不达到绝不退转，你才能成功。我在三十岁，接受章嘉大师的教诲，他老人家指出一条道路给我走，要我这一生专门在佛法上做一点贡献。所以我把我的工作辞掉，跟忏云法师住茅蓬，学习出家人的生活，向出家这个目标方向去迈进。在茅蓬里面做义工，修福。修福很重要，人要没有福的话，很苦。
忏云法师不讲经，教我天天拜佛。所以我的功课每天拜八百拜，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过午饭之后拜两百拜，这是我的功课。早晚课只打个三皈依，其他的时间读经。在那个时候，他规定我的功课是《印光大师文钞》正续二集，那个时候第三集、什么其他东西都没有，在台湾只有《文钞》正续两集，一共四册，叫我看这个。另外叫我看《弥陀经》，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，叫我看这三种注解。而且要我把注解这个科判用图表画出来，我那一画出来之后，才知道佛经不可思议，才知道它思想体系、章法结构之美无与伦比。
这样以后我到台中亲近李老师，听说他那里开班教讲经，我很羡慕，想去听听，旁听。到那个地方，没想到李老师他也就收我，去参加这个班上学习，这才算是入门。所以到台中，我在台中住十年，前面住是一年三个月，这是在家身分，以后离开台中，出家了。出家之后没有多久，又回到台中来亲近他老人家。我一个方向、一个目标，亲近他老人家学教，就是学讲经，我没有学会，我绝不离开。所以许许多多同学遭遇的这些困难，我都懂，我是过来人。
别说在台中那么长的时间，就是当年在台北跟章嘉大师，跟方东美先生，造谣生事的人很多，不受影响。在台中是更是困难，所以那个时候老师跟我说：你发心出来学讲经。那时我出家了，他说：你讲得不好，没有什么问题，别人讽刺你、讥笑你。你要是讲得好，你就走投无路。这他教我的。以后在台北讲经果然走投无路。台北寺庙很多，没有寺庙收我。顶多有些寺庙留你吃一餐饭，你想在那里挂单住一晚上，不可能，变成这样子。所以这才不得已，韩馆长是我的听众，她知道这种情形，她北方人，打抱不平，所以就要我住她家里。我带她到台中去见李老师，把她的想法看法向李老师报告，李老师同意了。我那个时候一举一动都先向老师请教，老师同意，我才住她家里。她在外面张罗，借道场、租道场，邀她所认识的朋友来听经，所以我的讲经没有中断。三十年，在最初的时候，她就是替我做这工作。所以虽然寺庙不能容纳，我这个讲经没中断。到最后发展的是，大概常随众将近五十个人，不少了，无论到哪里讲经，基本听众有五十个人。
所以困难很多，排挤，这都是在所不免。我在台中十年，我很清楚，我来是学经教的，多少人排斥，想尽方法要把我挤走，我能够忍辱。所以李老师肯定，他说我的长处有两个，六度里头有两个，一个布施波罗蜜，一个忍辱波罗蜜。这李老师当众所说的，我有这两个长处。能忍，什么都能忍，你想把我挤走，我常说老师没有叫我走，我绝不离开，我没有学会。我说假如有一天我学会了，我自然会走，我学会了，你们请我，我也不会回来。我有目标，我有方向，不是受小小挫折，小小的几个闲言闲语，我自己就退心，那就完了，那你还学什么？
老师看到你受这些挫折，他在那里也不吭气，这是什么？这是观察你，你受得了受不了。你能受得了，你会成功；你受不了，就算了，你不是法器。这些事情，《禅林宝训》里头有。《禅林宝训》，李老师虽然没有讲这门功课，但是他指定我要看。老师指定我们的东西，儒家的东西是《五种遗规》，出家人的东西《禅林宝训》，这两本书很重要。这老师指定的功课，我在那里面学到了很多东西。所以在日常生活中遭遇到的时候，我能不受影响，我能平平稳稳度过，我能用善心善意对待找麻烦的人。为什么？要长时期跟他们大家往来，天天见面；如果每天见面，板著面孔不说话，这多难为情。所以小怨小结立刻化解，从我们自己本身主动化解掉，不能叫它严重化。十年平安无事，不是容易事情。
我们学佛这么多年来，经验告诉我们，事实告诉我们，修行修什么？就是修包容，就是修忍辱，就是修耐心，就是修慈悲。你们诸位想想是不是这样？最近这十几年来，我所提到的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就修这个；看破、放下、自在、随缘、念佛。修行纲目要简单、要少，我们才有用功下手著力之处；你搞得太多太杂，功夫用不上力，愈简单愈好。你看最近这两、三年来，我们提倡更简单，四个字「纯净纯善」。我们的心要纯净，我们的行要纯善。纯净就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；纯善就是看破、放下、自在、随缘、念佛。功夫才真正得力，真正得受用。
在日常生活当中，决定要记住，大事化小，小事化无。决定不容心里面有丝毫怨愤，这是不善。世尊在《十善业道经》里面教给我们，菩萨这是