方向、有目标。因为失学，所以对於学习就非常重视、非常珍惜，因为别人学习有学校念，我没有学校念。我一面工作一面想学习，自修，自修很困难，遇到难题不能解决，这怎么办？我就请教好的老师。我心里头有个想法，如果我是一个好的老师，有这么一个年轻人来向我请教，我一定是很热心的来教他。我将心比心，真正好老师一定是这种态度。所以我跟他不认识，我打听，我给他写信。果然不出我想像预料之外，这些教授、老师们都给我回信，跟我约时间到他家去见面，大多数都在家庭。见面之后都很乐意指导我、教我。
所以我那个时候到台湾没有多久，我认识十几位教授，都是用写信的方法，而且这些教授好，有的时候他给我介绍，这认识很多。所以我的星期假日就更忙，我要去跟这些学者们，跟他们学习。在平常我所去的地方，很多同学都晓得，我去的地方是图书馆、书店，娱乐场所里头找不到我，我有时间会到书店去看书，到图书馆看书，我一生是这样学习过来的。
跟定一个老师，魔障一定会现前，我的经验很丰富。你看我跟方先生，这真跟他学了，他老人家也真肯教；我跟章嘉大师，跟李老师，在我周边的人对於老师的批评，那都是负面的不是正面的，很多很多人。如果我们要一听他的话就退了心，对老师信心丧失，我们的前途就毁掉了。所以我听别人批评老师，我是用儒家所讲的一个态度，如闻别人批评我们父母之过，「耳可得闻，口不可得言」，我听了之后没有回应，不敢说。但是我绝对不会把他的那些批评，影响我对老师的尊敬、对老师的学习，不受影响，我能学得成功。
如果听人家一造谣言，对老师信心丧失，那我就完了。这些事情，《阿难问事佛吉凶经》里头都讲到。所以我幸亏好，还有这么一点根，善根。我那时候想什么？我亲近老师，我常常跟他接触；你们批评他的人，你们跟他接触很少，了解不够。再说，夫子常讲「人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉」。你听说那过失，那过失是什么时候的？前几个月，前几年。他现在改了，现在没有了，我跟他的时候，我没有看到。我们要懂这个道理，不能随著境界转，我们才会有成就。
清凉大师给我们讲得更好，这些话在《四十华严》五十三参里面说的。文殊菩萨教善财童子参学，教善财童子用什么样的心态去参访，里面就说了，最重要的不见善知识之过。你要见善知识之过，你这一生就没指望，就学不成。善知识纵然真的有过，不知道这个善知识是不是佛菩萨应化来的，也许他示现这个过失是度某一类众生，我们不知道。所以他说权实难知。这个权是什么？就是佛菩萨大权应化，故意装这种过失，也是度众生的，我们哪里知道？所以以后我们学佛，在深入经藏之后明白，世间有没有恶人？一个恶人都没有。恶人是什么？是佛菩萨大权示现来教我的，这就是夫子讲的三人行必得吾师。善财童子一生能成无上道，凭什么？就凭这个，心目当中没有恶人。自己的心善行善，恶人在他眼睛里面都变成善人，这个高明，佛法里面讲「境随心转」，我转境界，不是境界转我。
凡夫之所以不能成就，是境界转变自己，自己随著境界转，那就苦了；圣人他转境界，无论什么境界到他面前，统统都变成善，都变成美好的。恶人、恶事，恶的现象是什么？是我们自己无始劫烦恼习气在那里起现行，在那里发作。好像人发病一样，正常的，发完之后就报掉、就没有了。你不能不让他发作，一发作之后就好了。我们要用这个心态学才行。但是这个心态，佛菩萨、古圣先贤讲得很多，为什么我们学不会？学不会是经上讲的诸法实相我们不了解。就是宇宙人生的真相，我们不知道；如果知道，自然就化解。佛菩萨教给我们这些方法，轻而易举就做到，一点都不困难。
我在日本冈山参加联合国的会议，他们在讨论怎么样化解冲突，促进和平，我最后发言，提出我的一个看法。我说这个问题要真正能够落实、能够实现，必须把我们自己根本的一个错误观念要纠正过来。大家听我这个话，就很注意听。我能看得到大家的态度很认真、很注意听我讲下面的话。我说什么错误态度？在平常我们处事待人接物，总是感觉到我是对的，别人是错的，我说这个就是矛盾冲突的根，矛盾冲突的源头。要化解，要从根、要从源头上你才能真正化解。如果不是从根本，不是从源头，那就是老子所讲的「和大怨」，就是很大的这个怨恨，我们来做和平的工作，把他调解、调和，老子讲「必有余怨」，就好像那个水源混浊，你从河流当中去搞，你没有从源头。源头混浊，你从当中用什么样的化学方法把这个水变成清洁，它再流过来又混浊，必有余怨。「安可以为善」，这怎么能叫善？我们今天要做的是要把老子这句话，应当说和大怨，必使无怨，这才可以为善矣。我们从根本，根本是起心动念，我说我们这个念头错了，你起心动念你对立，宇宙是和谐的，我们身体是和谐的。我常常用这个例子跟大家讲，大家能够接受。
我们不知道整个宇宙、一切众生跟我们是一体，一个生命共同体，这是个基本观念，正确的认识。所以然后我才说，我们念头换过来，别人是对的，我是错的；别人错了也是对的，我对了也是错的。我说这个话，大家都很惊讶！怎么我对了也是错的？我说是的，我要没有错，我就不到这个世间来，我到这个世间来就错了。这大家慢慢想，才能回味到这个味道。如果从权的方面来说，这就是菩萨示现，我们自己帮助这个时代苦难众生，彻底牺牲奉献。彻底牺牲奉献就是我对也是错的，大家听了说：难，太难！所以我最后就告诉他，是难，但是我们真正能够这样做，就是我们对於化解冲突，促进世界和平，我们真正做到了最大的贡献。
其实正本清源，就是教育。我能够在这个境界里头，是五十三年大乘佛法的薰陶，我明白了，我觉悟了，我一定要这样做，我不这样做，我就错了。我这样做，我小时候这个愿望才真正能落实，帮助一切苦难众生。我要求全世界全人类、一切众生，平等对待，和睦相处，我自己心里头还要跟人跟事跟物对立，冲突是永远不能够化解。所以我必须从自己内心跟一切人、一切事、一切物，没有矛盾，没有冲突，我从自己内心化解。然后自自然然的，就成熟这个思想见解，落实在自己日常生活当中，工作处事待人接物，和睦吉祥。
所以在今天，大乘法里面讲第一义，什么是第一义？能与一切众生和睦相处，第一义，能够以平等对待一切众生是第一义，能够谦虚忍让是第一义，牺牲奉献是第一义。我们以这个心、这个行，我常说临命终时念一声佛号都能往生。祖师大德讲的话没错，你要没有这个思想，没有这个见解，没有这种行持，你一天到晚念阿弥陀佛，一天念二十个小时，也是古人讲的喊破喉咙也枉然，为什么？你内心的矛盾对立没有化解，你跟佛的愿行不相应。我们只要求我们的心、我们的愿、我们的行跟阿弥陀佛完全相应，念佛号往生，那真的若一日、若二日到若七日，我念一天佛号就能往生。古大德讲得更妙，那也是佛说的，「临终十念一念决定往生」。你要知道，临终一念十念，你千万不要听误会，你平常有修行的底子，平常心清净慈悲，「心净则佛土净」，条件统统具足，最后一声是喊阿弥陀佛来接引，一喊他就来。你平常没有这个功夫，你天天一天念几万声都没用处，不相应。所以古人讲得好，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这首偈里最重要的就是叫你要知道这个事实真相，无我、无我所。
所以后面这是疑问，『云何诸如来，而得有其身』。如来都是彻底觉悟，彻底明了，如来怎么会有身？如来有没有身？没有身，能现身，能现无量无边身。虽现无量无边身，他有没有执著？没有，这个你要知道。所以空跟有是一不是二。身是有，有是幻有，空是真空，真空就是幻有，幻有就是真空。所以他有用，他不是死的，他不是无用的，能现一切身。虽现一切身，绝不执著这是我的身，他没有这个执著。我是什么意思？我是主宰的意思，我是自在的意思。他真正得大自在，他真正有主宰，这个主宰就是自己做得了主，不被环境影响。我们今天看到人家对我们讲了几句不好听的话，我们就要呕气几天都还化解不了，这就不自在，这无我，你做不了主。顺境里面不起贪念，逆境、逆缘里面不生一点烦恼，你真正做得了主。无论顺境逆境，你都是自在，你不受影响，这才叫真正是我。所以四净德里头，常乐我净是讲这个道理，是讲这个事实。
诸佛菩萨示现在十法界，你仔细去观察，他有常乐我净，凡夫没有。凡夫何以没有？凡夫不了解宇宙人生的真相。这佛经上讲诸法实相，他不了解，他受外头境界影响，所以他苦，没有智慧。他到这个世间来，不是乘愿再来，他是业力来的。前世造的这个业因，现在受这个果报，这就是大乘经里头佛常讲人生酬业。你看这四个字就把你为什么会到人间来的这个原因说出来，是来酬偿你过去生中造的业报。你过去曾经修五戒十善，所以你感得这一生人身的果报，这叫引业，引导你在六道里头人道来投生。你这一生的享受，富贵穷通，那是满业，你过去生中修的善跟不善的果报。所以每个人到这个世间是两种果报，佛法讲引业跟满业不同。你要把这些事实搞清楚搞明白，你的心定了。见到富贵你不会羡慕，见到贫穷你也能忍受。为什么？我自作自受。你也懂得怎样改善，虽然业是定的，定是常数，常数里头有变数，变数操纵在自己手上。现在时间到，我们下个小时来跟诸位谈变数，变数能化解。
诸位同学，我们接著来谈谈变数。佛在经上常常告诉我们宇宙人生的真相，这个现象确确实实唯心所现，也就是用今天科学家的说法，所有物质是能量变现出来的。能量在某一种条件之下，它会变成物质，物质到最后一定还回归到能量。它变现成为物质，物质存在的时间很短，短到我们没有法子想像，所以佛法里头常讲不生不灭。
如果果然没有生灭，你讲不生不灭，不是废话吗？实在讲是有生有灭。有生有灭跟不生不灭是一个意思，它又不对立，又是圆融的，这我们很难懂。那就是说它生灭的速度太快，快到什么程度？我们今天讲，你看平常我们用照相机，一般我们照相，照普通一般的画面用什么样的速度？百分之一秒，两百分之一秒，大概都是用这种速度。我们照移动的目标，像飞机，现在的喷射机我们去照它，我们用什么速度？五百分之一秒。五百分之一秒，飞机在空中飞行，我们照下来是不动的，看得很清楚那个画面。其实它在空中是以很大的速度在飞行，五百分之一秒的时候，它就不动。
佛告诉我们，真正这个物体的现相，凡所有相它那个移动的速度多大？用秒来计算，《仁王经》上讲一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。我们现在弹指，我们弹得很快，我一秒钟弹四次，四乘六十再乘九百，恰恰好是两个十万八千。用秒来算，二十一万六千分之一秒，这不是五百分之一秒，不是，二十一万六千分之一秒，你怎么能知道这个东西它有生灭？我们今天看电影，一般电影片子，照在银幕上这个动画、这个画面只是二十四分之一秒，就是它一秒钟它的镜头开关二十四次，换二十四个底片，幻灯片，换二十四个幻灯片，我们已经觉得这个电影看起来很逼真，那是二十四分之一秒，它是生灭的。二十四分之一秒已经把我们就骗住，我们就以为那是真的。现在要跟你讲，要快到二十一万六千分之一秒，你怎么能知道它是假的？它在那里动。实际上佛在《仁王经》上说的这个话是方便说，不是真实说。我讲这一段经文，这在《华严经》前面「世界成就品」讲过，我记得我用了七、八个小时，讲这一个问题。实际上，它的生灭是亿万分之一秒，不是二十一万六千，那个太慢，真正的速度是亿万分之一秒。所以几乎生灭同时，讲不生不灭、讲生灭是一个意思，这是事实真相。
知道事实真相，你才真正相信、真正肯定《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你对这个现象里头，你还会有贪瞋痴慢吗？不会有。为什么？你念头才一起，已经是空的，已经不存在。所以你对任何境界，你不会起心动念，你对极乐世界、华藏世界、天堂，你不会起一念贪恋的念头，不可能；纵然阿鼻地狱、三途境界现前，你不会有一念瞋恚的念头。你会在所有境界里头一念不生，就是我常讲的不起心，不动念，不分别，不执著，在这个境界里叫一真法界。你对於诸法实相，你才真正能看得清清楚楚明明了了，绝对不会起心动念，这是什么人？这就是诸佛菩萨，法身菩萨入这个境界。你在一切境界里头，还会起心动念，还会分别执著，你对於这个事实真相茫然无知，你不了解。
佛法修行，修什么？这个道理大家一定要懂得，清凉大师在《华严经》跟我们讲的这个次第，信、解、行、证。我们今天对佛法有没有信？说老实话半信半疑，信的成分少，疑的成分多。对佛法了不了解？说老实话是一无所知。如果你说这个又好像懂得，又好像不懂，说这个话对你是恭惟你，为什么？这在相似位中。相似位是什么人？阿罗汉，辟支佛，菩萨（权教菩萨），在四圣法界里头人。我们做不到，我们真的对佛法一无所知，为什么？你真正要是懂得，你会做到。你没做到！你在日常生活当中所表现的都是烦恼习气。你仔细观察，仔细去思惟，是非人我、贪瞋痴慢，你所表演的是这一套。这一套，博地凡夫，对佛法懂不懂