、万事万物现在科学的分类，大分类，动物、植物、矿物统统都包括，一样都不漏。用一个代名词来说它，这个代名词叫法，在此地加个一切法，就是宇宙之间事事物物统统包括在里头。佛菩萨跟我们说，这一切法无生，无生就是不生，一切法确实是不生。无起也是无生的意思，起是我们中国人讲兴起，跟生的意思相同。就我们眼前来说，我们自己这个身体有没有生、有没有起？跟你说真的，无生无起。你跟一般人讲，一般人听到一定说：你胡说，我活了这么一大把年纪，怎么说无生无起？跟你讲真的，确实是无生无起。
这《中观论》里面讲了八个，不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，这跟你讲真的，一点都没错。如果你要不懂，是很难懂，太深了。我们现在在此地一起利用网路、电视来学习《华严经》，你们细细看看电视跟网路的画面，你仔细去观察，然后想想这句话「一切法无生无起」，这画面上这个画是不是无生无起？现在人都有一点科学的常识，我们电视这个画面好像是有生起，它到底是怎么回事情？现在我们知道，它是很小的点，由点组成线，由线组成面，这大家知道。这点线面都是刹那生灭，它生灭的速度太快，我们看花了，好像是真的有，其实没有，其实真的不生不灭。
我们现在晓得光的速度、电磁波的速度，一秒钟三十万公里。一秒钟三十万公里，我们现在以这电视的画面，你用极其细密的细线去画，你把电视画面画满，电磁通过的时候，不需要一秒钟。百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒，你怎么能看得出它是假的，它不生。为什么说不生？它生立刻就灭了。你看到的现象是相续相，真相你永远看不到。《楞严经》上佛说得好，「当处出生，随处灭尽」；换句话说，几乎生灭同时，它确实有生灭，太快了，我们不能想像。我们这一想像，不知道多少个生灭过去了，所以说不可思议。这是讲现象，所有一切现象就是一切法。
这所有一切物质现象，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，是一点都不错，没有一样是真的。现象到底是什么回事情？他后面这半句就说，「而有聚集散坏相故」，聚集散坏就是我们讲的缘聚缘散。我们今天在这个电视看的画面是缘聚，我们把这个按钮按一下把它关掉，缘散。缘聚好像生，缘散好像灭，你怎样在这里头能够真正观察体会到，「缘聚不生，缘散不灭」，你就入了佛的境界。你就「或见心寂静」，你才能见到。
所以诸佛菩萨、法身大士为什么示现在这个世间，示现在我们人道跟我们人一样，何以他的心永远是平静的，我们的心永远是起波浪，妄念不止，前一个妄念灭，后一个妄念就生，速度快，好像是灭生同时。我们讲灭生不讲生灭，灭生是永远不断，前念灭后念生。古德常常跟我们讲终始，他不讲始终，因为始终是一个阶段，开始到终结，这一个段，下面没有了。他讲终始，这前面终了，后面开始又接上。腊月三十这一年终了，第二天初一来了，始。念念都是终始，前念终后念接著就来了。清净寂灭是自性的相，念头终始不断，这是烦恼的相。烦恼从哪里来？烦恼从迷失了自己寂静心而来。你什么时候明白、恍然大悟，照见五蕴皆空，这时候你烦恼就不生，就是这个地方「如世灯永灭」。这一句是讲烦恼不生，永远灭掉，你的性德现前，就是清净寂灭现前，整个宇宙是清净寂灭。所以佛住般涅盘，他不住生死，他住般涅盘。整个宇宙是清净寂灭。
这宇宙之间确实有一部分迷失自性的众生，迷了自性，迷了自性就把清净寂灭变成了妄想分别执著。所以妄想分别执著是什么？是自性，迷失自性。一个是觉，一个是迷，所以先觉觉后觉。诸佛菩萨是先觉，我们现在是不觉，他来帮助我们觉悟，我们觉悟了，后觉，先觉觉后觉。希望我们破迷开悟，才真正永远离苦，永远得乐。今天我们讲到化解冲突，促进世界的安定和平，你不用这个理论，不用这个方法，和平没有法子落实，冲突没有法子化解。所以这么多年来，我到处劝勉提醒宗教教育重要，而且宗教教育一定要利用网际网路卫星电视来推广。这个教育是全民教育，一切众生我们在一起共同学习的教育，才能解决问题，才能收到效果。决不是几个专家学者在研究院、在和平中心，能够常常开会讨论，能解决问题？解决不了问题。
人与人之间要多交往、多往来，交情厚了，感情深了，一次一次的劝导。我们看这每次谈话当中劝导的时候，他都点头都能够接受，这是好的开始，至少他不反对，他想想这个建议是有道理。可是他的印象不深，过两天他忘掉了，他事情很忙就忘掉，要时时刻刻提醒他，常常提醒他。希望把宗教教学，神圣道德的教学能够落实，这才管用。
我们现在再看清凉大师的注解，这是第九句，「九翻有为以明净德，不净者即有为法故」，我们先看到这个地方。大乘佛法里面讲净，什么叫净？什么叫不净？标准订得非常高，心寂静这是净，清净寂灭；有为就不净。有为是什么？你有造作，有为就是有生灭。我们用最浅显的话来说，你有起心、有动念、有分别、有执著，不净。为什么？清净心里头，你的真心、你的本性里面没有起心动念、没有分别、没有执著。所以与自性圆满相应，这才叫清净，与性德相违背的这个起心动念分别执著，这就不净。
佛家讲世法、讲佛法，或者讲世法、讲出世法，有为是世间法，无为是出世间法，这前面我们讲过。涅盘有无为的意思，无为就是涅盘，涅盘就是中国人讲的无为，无为就是决定没有起心动念、没有分别执著。修定，这在中国人的概念当中，常常会觉察到，盘腿面壁，所以眼观鼻鼻观心，在入定，这到底是有为还是无为？眼观鼻，鼻观心，这是有为。有为能不能得定？能得定，不能见性，这要懂得。所以修定的人，这从前倓虚老法师常说，他老人家九十多岁在香港往生。他常讲在他一生当中见到许许多多修禅的人，得禅定的见过，开悟的没见过。大彻大悟明心见性，不但是一生当中没见过，听都没听说过。得禅定的有，得禅定生四禅天。虚云老和尚得禅定，他不是生四禅天，他生兜率天。兜率天，弥勒菩萨的道场在那边，他跟弥勒菩萨去了，这真的不是假的。你没有那么深的定功，你到不了兜率天。有没有见性？没有。就是此地讲的「或见心寂静」，他还没有到这个程度。你才晓得这事不容易。
但是真正修行人，真正有禅定的功夫，定能伏烦恼，虽然没有像经上讲的「如世灯永灭」，虽然没有永灭，他暂时伏住。这个灯是灭了，但是在某种因缘之下，它又复燃。这某种因缘是他定失掉的时候，他烦恼又会起来，他不是永灭。永灭是什么？见性。这个定深了，这个定的功夫能超越十法界，那他的烦恼习气永远不生。烦恼习气不生，生什么？生智慧。烦恼即菩提，菩提是智慧，是觉是慧，不生烦恼，生智生觉。智与觉这才能解决问题，世出世间一切问题自然解决了。
所以清凉大师在此地讲，「净者，诸佛菩萨正法，名无生起」，无生无起，「然是性净涅盘」。前面我们讲这四种涅盘跟诸位介绍了，这叫性净涅盘。「随缘生死，即相之性，方为正法」，这个涅盘有作用，不是像小乘阿罗汉、辟支佛的涅盘灰身灭智，他自己得受用，他不能利益别人；大乘菩萨的涅盘可以帮助别人，也就是说他在十法界里头做种种示现，就是种种现神通。他自己心有没有动？没有动。确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。这我们很难懂。
释迦牟尼佛当年在世，他出生在印度，住世也就是他的寿命，我们讲寿命八十岁，他八十岁走的。我们在他一生过程当中看到他有生老病死，讲经说法四十九年，好像看到他有分别、有执著、有妄想，我们看的，实际上没有。他示现从生到死，讲经说法从来没有起心，从来没有动念，从来没有分别，从来没有执著。真的吗？真的。谁看出来？前面我跟诸位举例子，《金刚经》上须菩提尊者看出来。他那一切示现是随缘，确实没有起心动念。这就是诸佛、法身菩萨跟我们不一样的地方，外表示现的完全相同没有两样，骨子里头不一样。所以他充满了智慧德能，我们里面充满了烦恼习气。人家住大涅盘，我们住六道轮回，我们住生死。他的示现，示现叫无住涅盘，就他自己内在里面，那是性净涅盘。他到六道十法界现身，那叫随缘生死，不是真的，是应化的，是感应的，众生有感他就有应，众生没有感，他的相就消失。众生有感的时候他生，没有感的时候他就灭。他没有寿命，他没有生死，感应道交。这注解后面还很长，我们留著到下一个钟点继续跟诸位一起来学习。
诸位同学，我们接著再看清凉大师在注解里面所说的，我们把这个注解念一遍，从然是念起，「然是性净涅盘，随缘生死，即相之性，方为正法，然涅盘第二」。这是《涅盘经》第二里面的说法，「翻破凡小，四德通诸佛法，故以如来为我，此正显涅盘，故亦就涅盘明我，余并相顺，然常等四德」，这四德就是常乐我净，「虽遍通佛法，从其别义，各显不同。上以四荣翻枯，具遣八倒」。倒是颠倒，众生是颠倒，明心见性的佛菩萨，这才称之为正知正见。他这一段文后面有很详细的注解，注解我们略说就可以，因为注解很详细，诸位自己可以去看。
这里面重要的性净涅盘，「正显今经净法之体」。今经就是《华严经》，《华严经》里面说的净法之体就是性净涅盘。「三德本具」，这三德就是法身、般若、解脱，性净涅盘本来具足三德。「随缘生死」，这就是示现，在十法界众生有感，佛就有应，法身菩萨也是佛，叫分证佛，能够在十法界里面现身。就像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，初住菩萨他就有能力现佛身，三十二相八十种好，就能现佛身。只要破一品无明见一分真性，他就有这个能力。应以菩萨身得度，他就现菩萨身；应以声闻身得度，他就现声闻身；乃至於应以童男童女身得度，他可以现童男童女身。所以我们明白这个道理，知道这个事实，於是我们能够触类旁通。世间所有宗教，你们想想在不在其中？应以基督身得度者，他就现基督身；应以阿訇身得度者，他就现阿訇身。何况三十二应里头有明文，应以长者身得度者，即现长者身。许多宗教里面的长老，我们想想是不是诸佛如来、法身菩萨在这里应化？理上讲是太可能。
我们今天跟世界上许许多多不同宗教往来，依据什么样的理念？大乘佛法，「十方三世佛，共同一法身」。世间不同宗教里面许许多多的神圣先知，我们肯定都是佛菩萨的化身。所以对於不同宗教的神圣，那一种恭敬的心、认知的心油然而生，所有过去这种对立误会统统化解了。大乘佛法真是汤恩比博士所说的，唯有大乘佛法能够解决二十一世纪一切社会问题。所以《华严》在这个时代非常重要，无需要深入，沾到一点皮毛，沾到一点边，问题化解了，真正叫希有难逢。
「常等四德」，常乐我净这四种东西，在六道里头有名无实，在四圣法界里面有相似的，相似的常乐我净，不是真实，到一真法界才真有。菩提里头有常乐我净，涅盘里头有常乐我净，法身里头有常乐我净，解脱里头有常乐我净，般若里头有常乐我净，是真的不是假的。这四种德是自性本来具足的。我们迷失自性，失掉了，把这四样东西，常变成无常，我变成无我，变成妄我、假我，乐变成苦，净变成了染污，迷了自性的时候，把它转变了。现在我们算是非常幸运，得人身遇到正法，了解事实真相。这了解之后，你想想我们这一生第一桩大事没有别的，远离一切虚妄烦恼，求恢复自性，这才是一桩大事。
如果万一我这一生努力还达不到这个目的，有好的办法，念佛求生净土，放下万缘，一向专念。在教理修持随分随力就好，不要执著，不要分别。不执著就是断见思烦恼，当然断不掉，尽量少，能不执著的都不要执著。减少执著就是远离见思烦恼，减少分别就是远离尘沙烦恼，尽量不分别不执著，那就是远离无明烦恼。我们知道这种断不掉，断不掉慢慢远离，愈远愈好。为什么？我们往生的时候减少障碍，希望念佛往生一帆风顺，这样就好。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，古人跟我们说「但得见弥陀，何愁不开悟」。这个开悟就是宗门里面讲的，明心见性大彻大悟。这一开悟在《华严》上，你就是圆教初住菩萨，你就是明心见性。这是一切众生一生当中都能成就的，问题就是他有没有这个福分遇到。遇到之后，他有没有这个智慧明了，一生当中能真正干，那这个人往生就是成佛。法门殊胜无与伦比。这一段我只介绍到此地。
我们再看最后一句，第十句。第十句经文比较长，「佛子，诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者，皆化度已，有诸菩萨应受尊号，成记别已，法应如是，入於不变大般涅盘」。这一段清凉大师注解里头说得很好，「明法尔诸佛常规」，明是说明，法尔是自然的，本来就是这样，自自然然，一切诸佛出现在这个世间都是这样的。所以说他做种种示现，总不外乎这几桩事情。古佛如是，今佛如是，未来一切诸佛亦如是，没有例外的，这我们要懂要学。
我们把这几句经文略略的介绍一下。先说作佛事，「诸佛世尊作佛事已」，已是办完了。怎么叫办完了？这个阶段这桩事情办完了。就是说他这一次的应化，像释迦牟尼佛在三千年前在印度出现，示现八相成道，种种示现只为一桩事情，帮助众生觉悟。凡是帮助众生觉悟的事情就叫做佛事。佛是印度话翻译过来的，是