最小的物质，有少部分的能量，它变成一个很大的物质，这里头不等，非常复杂。
科学家现在最近的发现，发现什么？宇宙的起源。宇宙怎么起源？宇宙是爆炸，大爆炸。所以宇宙现在依旧在膨胀，爆炸之后不断不断向外面延伸，这个学说，近代的科学家都能接受。於是这科学研究它爆炸的原点有多大？它总有个东西爆炸，那爆炸原来那一点有多大？现在科学家最新的说法，说那个原点很小，爆炸出来是变成宇宙，变成万物，这简直不可思议！小到什么程度？钟茂森博士在我们这里做了一次报告，我们这里有记录。科学家说那个原点之小，他举个例子，我们的头发，把我们的头发拔一根，用刀把它切断；好像这是一根头发，我们举比喻头发这么粗，我们把它切断，切断之后，这里就是有一个平面；平面的直径去排那个原点，要排一百亿万个。一百亿万个那个小点排成一条直线，是头发的直径，原点那么小，释放出来的时候是个大宇宙。
今天科学家发现用铀矿来制造原子弹，那个物质是一团，不少，满大的，至少也像个鸡蛋、鸭蛋那么大，爆炸出来的这个威力那小得不得了。你说是能够炸几十公里，把土地整个翻出来，那要跟宇宙的原点比，简直小巫见大巫，不能相比。宇宙的原点那么小，我们肉眼，显微镜都看不见，你想头发的这个直径排一百万亿个，这是最近科学家提出来的报告。所以地球上的科学要是跟整个宇宙来讲，这刚刚开始，萌芽的时代。我们看这个大乘经教，诸佛菩萨的那一种神通，那一种能力，我们的科学家怎么能跟他比？小巫见大巫，他们才是真正大科学家，我们这个科学家是幼稚园的小朋友，刚刚才开始学这么一点。所以我在国外，我讲经的时候常常有一些外国朋友学科学的来听，我都劝他求生极乐世界，跟阿弥陀佛学科学，阿弥陀佛是大科学家，这都是实话。
所以「义充法界」这一句深广无尽。这从道上讲就是性能，这自性本能上来说，义充法界。「德备尘沙」，这是性德，这个德能里面包括相好无量无边，也是遍法界虚空界，这才叫圆，这叫真正的究竟圆满。「体穷真性」，这个体是物体，就是宇宙的本体。宇宙的本体，万物的本体，你要去研究，研究到最后，真正把这个万事万物的本体找到，那是什么东西？真如本性，大乘经上常讲，法性。江本胜博士研究的这个报告拿到我一看，我立刻就想起《楞严经》上佛所讲的，「一切因果，世界微尘，因心成体」，这个体就是我们此地所讲的体穷真性，这是宇宙之间万事万法的本体。本体是什么？是心性。所以说「一切因果，世界微尘，因心成体」，体就是真如本性，真如本性就是法身。「妙绝相累」，相是万象，这一切万象是虚幻的，不是真的；这个累就是罣碍。妙绝相累就是无碍，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。《华严经》讲四种无障碍，妙绝！涅盘这个名词，我就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第一二三三卷） 2004/3/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…1233
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首看起，我们把这个偈颂念一遍：
【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】
这首偈清凉大师在注解里面给我们说「示入涅盘，不妨神用」。前面我们用了两个小时，把「涅盘」这个术语做了介绍。涅盘的含义无限的深广，各家说法并不完全相同，但是灭度几乎是各家各派都肯定的，《华严》讲圆寂，意思尤其讲得圆满。我们平常在经论里面常常看到这个名相，也常常看到听到涅盘有有余依涅盘、无余依涅盘，这是什么意思？什么叫有余依、什么叫无余依？大小乘里头都说，我们现在利用这个机会，把法相宗的四种涅盘做一个简单介绍，诸位就明白了。
法相宗的四种涅盘：第一个是自性清净涅盘，本来自性清净涅盘，第二个就是有余依涅盘，第三个是无余依涅盘，第四个是无住处涅盘。法相这四个名相，我们如果搞清楚搞明白，这各家所说的大致应当都能够理解。法相是唯识宗，在中国大乘八大宗之一。这一宗是玄奘大师从印度传来的。在中国形成一个宗派，是玄奘大师的弟子窥基，所以中国法相宗的初祖不是玄奘而是窥基。相宗它所依据的经论很多，有六部经、十一部论，六经十一论。但是相宗在中国并不很普遍，只是在唐朝这一段时间，到宋朝就没落。
一直到近代，民国初年，法相宗在中国有许多重要的论典失传，所以对於学习法相就造成很大的困难。这失传的这一部经典，没有想到都在日本。所以咸丰光绪年间，杨仁山居士，他在中国驻日本大使馆当参赞，虔诚的佛教徒，在日本有这个机缘接触到日本佛教。他非常关心中国历代失传的这些经典，发现在日本《藏经》里头保留了，於是把这些东西很快的又传回到中国。他自己把他的家，自己的住宅捐献出来做为金陵刻经处，这现在还在。诸位将来有机缘到中国南京去观光旅游，不妨到这边去看看，金陵刻经处。重新校对刻版，把相宗这些东西统统就又在中国流通。於是民国初年，清末民初有不少出家在家的这些大德，得到这一些资料，予这个相宗好像一度兴旺起来。非常可惜，这些人往生之后，相宗又呈现一种后继无人。
所以在现前这个时代，就连黄念祖老居士也很坦白的告诉我，在现前时代流传在这个世间，实际上只有两个宗派，连禅宗、天台都有名无实，真正修学的人太少。现在就是净土宗跟密宗，不但在中国，在世界其他国家地区，学习的人也愈来愈多。密宗的承传，主要是藏密，在日本我们称为东密，他们能够流传到西方世界，是由於许多这些传法的大德（在家出家的）在语言上没有障碍。中国这些学者对於外语几乎都没有学习过，所以中国法师在外国，这是吃很大的亏，通过翻译的效果要打对折都不止。所以虽然在国外讲经弘法，真正修学传道的人没有见到，所以这是密宗还有。在东方，现在在外国也相当的兴盛，净土宗学习的人愈来愈多。这种趋势，实在世尊在三千年前就预测到，他在《大集经》上说：末法时期净成就。
我们现在是末法第二个一千年，末法有一万年，第一个一千年过去了，现在是末法第二个一千年的开端。外国的宗教说有世界末日，佛法里头没有。所以有很多人问我，是不是真的有末日？大家都恐惧。佛法上没有说。佛法里面讲释迦牟尼佛的法运是一万二千年，在中国历史上记载的，这跟外国有很大的差距。中国历史上记载释迦牟尼佛灭度到今年才三千零二十多年，外国记载的是两千五百多年，这大家晓得几乎相差六百年。我们就算是以中国的说法，世尊法运一万二千年，现在才过三千年，后面还有九千年，时间很长，不是世界末日。但是末法九千年当中，世运有兴衰，这是真的，这不是假的。
以前我的老师，章嘉大师跟我谈过这个问题，他说佛法在今后，也像从前一样有兴有衰。兴衰无关於佛法本身，兴衰这桩事情是众生的业感。众生如果有福报，就会有佛菩萨应化到世间来，也会有佛菩萨应化做世间的领导人，佛法就兴。如果众生没有福报，众生造作恶业，业感现前，那佛菩萨就不来，圣贤也不会到世间来做国王大臣。像昙鸾法师在《往生论》里面所讲的，他讲末法时代许许多多地区的领导人不是佛菩萨应化的，是阿修罗、罗刹应化而来，那这时候就有灾难。所以真正的关键都是众生的业感。於是我们这才晓得断恶修善、积功累德比什么都重要。
人生在世，不能只看这一世。李老师当年在世教导我们常常用古大德所说的，聪明人要有前后眼。这个话是什么意思？这前后眼就是聪明人的眼光不能只放在这一生，要放到过去未来，要知道过去，要知道未来。换句话说，应当多替未来著想。你要问为什么？人在世间的时间太短。说老实话，六道里面无论哪一道寿命都比人道长，人身可贵、难得，寿命很短。也许诸位会说，很多畜生的寿命比不上人，没错，畜生愚痴，死了之后还堕畜生胎。你看释迦牟尼佛在经典里面跟我们说，当年住在只树给孤独园，《阿弥陀经》在那边讲的。世尊有一天看到地上有一窝蚂蚁，他注视很久，笑笑，旁边这些弟子们看到释迦牟尼佛这个样子，不理解，就问释迦牟尼佛：世尊，你看了这一窝蚂蚁为什么笑它？世尊就说：这一窝蚂蚁，七尊佛相续出现灭度，它还在做蚂蚁。笑它这个。我们晓得一尊佛，就像一般说法，普通的讲法，三大阿僧只劫，这七尊佛还得了，这多长的时间，蚂蚁哪有那么长的寿命？蚂蚁死了还投蚂蚁胎，还在这一窝。这就是什么？愚痴，执著，生生世世它都投蚂蚁胎。
人死了之后，不可能，很难得是生生世世都是人，很难！何况人生在世，造作善恶业不一样，造了大善业，他到天上去，生天；造了恶业，他堕三途。这三途真是堕落很容易，出来就太难。你说堕这个蚂蚁身，堕落真的是容易，要出来这不容易。所以畜生道，堕落到畜生，无论是哪一类的畜生，决定不止一世，至少都好几世，他才能省悟出来，能够脱离畜生身。这就是说明无论在哪一道，寿命都比人道的时间长。饿鬼、地狱是尤其去不得。地狱很复杂！
这一次江老师画的这个地狱变相图，希望我把这个图做一个说明，我就不能不去查资料。他这一幅图主要是依据《玉历宝钞》里头所说的画出来，十殿阎王，每一殿有十六小地狱，我们不能不去查考《藏经》。这《藏经》里面，世尊讲地狱、讲饿鬼，讲这三恶道讲得很多很多，内容非常丰富。而地狱里面的苦状，不是《玉历宝钞》上所说的能够相比。这也是一个因缘，如果没有这个因缘，我们没有这个动机去查经。这个因缘让我们不能不去查经，这查到之后恍然大悟，《玉历宝钞》里面所讲的地狱就好比我们世间地方法院，地方法院里头那个牢狱里头的刑罚一样。佛经里头所说的，那比这个严重多，就好比是高等法院、最高法院。那个大地狱里面的状况，造业受报、受苦的状况超过《玉历宝钞》千倍万倍都不止。
经典里面这些重要的部分，这经典说得好，说得详细，每一种业报，他都把因缘说出来，这个好，很值得我们在日常生活当中，检点我们有没有犯这些罪过。我会把《藏经》里头这一部分，我再把它整理一下，然后我们重新打字做一个版，在网路上流通，诸位同修都能够看得到。查经是很麻烦的事情，现在统统查出来贡献给诸位。希望将来有这个因缘，能够根据《大藏经》里面所讲的地狱，再画一幅地狱变相图。这是附带跟诸位做的报告。
现在我们回过头来言归正传，跟诸位报告法相宗所立的这四种涅盘的意思。第一种叫本来自性清净涅盘。我们看看本来自性，换句话说，自性本来就是清净涅盘，清净涅盘就是本来的自性，哪个没有？各个都有。这就是天台大师所说的理即佛，从理上讲一切众生本来成佛。古德说得好，一切众生现在虽然是迷失了本来清净的自性，这是九法界的凡夫都迷失了，迷失之后就生起妄想分别执著，把这个自性清净涅盘，一迷就转变、扭曲、变质，变成烦恼，变成生死，变成习气，扭曲了。虽然扭曲，我们要问自性清净涅盘还在不在？还在。不管你怎么样扭曲，自性清净涅盘这是真理，真理永远不变，只要一觉悟，它就又恢复正常。
只是六道凡夫他不觉悟，听闻到佛菩萨的教诲，他依旧不肯回头。这种现象也是自然的，佛菩萨清楚，不是教一次、两次他就回头，那众生就太容易度。到底要教多少次他才能回头？佛菩萨是真有耐性，所以孔夫子没有办法相比。孔夫子教学，举一隅不以三隅反，夫子就不愿意教，那人太笨。佛菩萨真慈悲，「佛氏门中，不舍一人」，连周利盘陀伽那么样愚笨，佛都收容他，佛很有耐心教化他。最后果然他不负世尊的期望，他证到阿罗汉果，这是一个例子。像这种例子太多太多。
佛教化众生不是一生，生生世世。生生世世，应当你很快会成就，没错。为什么生生世世你还不能成就？你肯听、你能接受的机会少，你不愿意听，你不肯接受、不想学，这个时间长，因此生生世世修学进得少、退得多，退步不想学，这样才把修学的时间拉长。真的有人长到无量劫，无量劫在我们人眼睛里面看是很长很长的时间，在诸佛菩萨看不长。现在我们明了，为什么诸佛菩萨看起来不长？诸佛菩萨心目当中没有时间、没有前后、没有远近。这桩事就像善导大师所说「总在遇缘不同」，缘很复杂，前面讲过无量因缘，我们现在人讲机会、条件。机会条件统统具足不容易，不具足，遇到佛也只是种善根而已，这一生当中没有办法悟入，所以得生生世世。
佛教化众生，不舍众生，实实在在讲就是这一句，一切众生本来自性清净涅盘。换句话说，菩提涅盘是一切众生本有，现在没有了，本有当然可以恢复，这是肯定的；生死烦恼，自性里头本来没有，本来没有，决定可以把它断掉。佛菩萨知道这个事实真相，所以他的教学永远不灰心，永远不失望，不失望他就不会退转，就不会舍弃众生。不像我们凡夫，我们凡夫真叫懵懵懂懂，对自己不知道过去未来，对别人也一样不知道。所以在教学遇到困难、遇到障碍，往往就觉得这个事情太难，算了、算了，我还是不教，就退心了。佛知道一切众生自性清净涅盘是本有，一切众生自性般若智慧是本有，一切众生自性德能是本有。所以《三字经》上说「人之初，性本善」，我们要肯定一切众生自性本善。本善就是包括真诚清净平等正觉慈悲，一切众生各个都具足，各个都圆满。
一切众生本来具足菩提涅盘，般若智慧，无量�