去听经。这个地方你要懂。
当年佛陀在世，这些声闻、缘觉、菩萨，会听的人就是《起信论》里面所讲的原则。「离言说相」，他不执著言语，不分别言语，这叫离。有没有言语？有，佛在那里说，我在这里听，不分别，不执著。「离名字相」，名字是名词术语，菩提心、六波罗蜜、四摄法，这都是名词，佛用许许多多名词来表达，我们常常习惯在听。会听的人怎么样？对这些名词不执著、不分别，这叫离名字相。第三个「离心缘相」，心缘是什么？你不要去想它，听懂很好，听不懂也好，决定不要去想，不要去想这什么意思，一想就落在第七识，就落在分别执著去了。所以离心缘相是离阿赖耶识，离执著是离末那识、离意识，不分别，离第六识，离心意识，这叫参，叫参究不叫研究。你用这个方法听经，你会开悟，为什么？虽然是在听经，心地清净一尘不染。
如果我们在听经，听了就想这里头的意思，去分别执著，你的心已经被染污。心被这佛法，佛法也会染污，真叫是误会，产生很大的误会，佛叫你去染污，你现在把佛法染污了。佛法是性德，你用心意识就把佛法变成声尘，变成法尘了，所以你一辈子研究经教，你不会开悟。你知道为什么不会开悟？真正的原因就是你不会用心，用真心不能用妄心，起心动念、妄想分别执著，这妄心。会用功的人无论在什么时候，六根接触外面境界，炼什么？炼不起心、不动念、不分别、不执著，你要晓得宗门里面参禅他就用这功夫。他不要经教，他不要说法，他就用这个功夫，用到开悟，大彻大悟了，回过头来再学经教，那个学经教速度就快了。我们这里学上十年，还没有搞清楚的，他一个月就毕业了，这是真的。
龙树菩萨会学，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他三个月就学完了、就毕业了。真正所谓是一闻千悟。龙树菩萨什么样的本事？就是离心意识，一闻千悟。但是，烦恼是断了，习气犹存，习气不好断。统统学完了之后，自己贡高我慢，觉得释迦牟尼佛也没什么，四十九年讲的东西我三个月全通达了。这个念头一起烦恼起现行。确实这个佛门里面大菩萨会照顾小菩萨，龙树是初地菩萨，大龙菩萨看到他这个样子，就把他接引到龙宫，看看释迦牟尼佛初成道的时候，二七日中所讲的《大方广佛华严经》，龙宫里头有收藏。他一看那个呆了，傲慢习气完全没有了。
说老实话，世尊在菩提树下示现成等正觉，二七日中，也有经上说三七日中。说二七、说三七都有根据，都是经上讲的，我们不要去执著这些，二七十四天，三七二十一天，总而言之，时间都不长。那《大方广佛华严经》是多少？龙树菩萨告诉我们，有「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。这个数字我们现在称之为天文数字，无量无边。佛在往后讲经，讲到这个数量多，多半用恒河沙来做比喻，那恒河沙跟这个比没得比，那算什么？龙树菩萨看到这个样子，贡高我慢立刻就化除，不敢轻视诸佛菩萨，他们的智慧不可思议。往后释迦牟尼佛出定，四十九年所说的一切法，包括现在我们读的这个《华严经》本子，那是龙宫里面所收藏的真正讲亿万分之一都不到。我说这个话绝对不过分，四十九年所说的，亿万分之一都不到。定中二七日所说的究竟圆满的佛法，显示出如来果地智慧自在。在他那个境界里面，我们现在科学家讲的，他没有时间，他没有空间。
现代的科学家从理论上证明，数学里头推算出来的，空间跟时间不是真的。在某一种条件之下，空间等於零，时间也等於零，等於就没有了。时间要是没有了，就没有过去，没有未来。过去无量劫，未来无量劫，哪有？没有。空间没有了就没有远近，时间没有了就没有先后，这什么境界？一真法界。诸佛如来、法身菩萨他们居住的境界里面，没有远近，没有先后。所以佛在《华严经》上告诉我们，这境界他把它起了个名字，叫不思议解脱境界，诸佛与法身大士所证的。这境界真的是不可思议，不是假的。
现在科学家给我们做了证明，在某一种条件之下，这个境界真的会现前。那什么条件？他还说不出来。但是佛法里面，佛讲得很清楚，离心意识。科学家所说的条件就是这个，只要你离心意识，也就是说离起心动念、分别执著。我用这个说法大家好懂。六根接触六尘境界你去炼，炼不起心、不动念、不分别、不执著，这个境界就现前。所谓是时间跟空间的维次突破了。这一突破无量劫前的事情，你看得很清楚，就在面前；无量劫以后的事情也在面前，不可思议；十方无量无边诸佛刹土也在面前，世界变了。不是世界变了，世界本来就是这样子，而是我们迷了之后，变了。今天我们讲到这华严境界，这是华藏世界，真的是得大自在了，智慧自在，德能自在，相好自在，没有一样不自在。
随所发言悉开悟故，决定没有一句话是废话。这我们在讲席里头常常说，佛与法身菩萨他所说的字字句句含无量义，我们读了《华严》才能够体会，什么叫无量义？圆满义。经上常说「一即一切，一切即一」。他说了一个字，那一个字是圆满义，遍法界虚空界统统包括在其中。所以古德才说「一经通一切经通」，现在告诉你不是一经通，一个字通一切通，一个法通一切都通，尤其我们在这里看到经上所讲的。
现在科学里面讲的量子力学，世人所说微观世界，微到什么程度他们还说不出来。佛法有，微尘，一微尘。微尘在一般讲肉眼看不见，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘，凡夫看不到。佛在经上有个比喻，诸位要晓得比喻只能比喻彷佛，不可能比喻得恰到好处，这个做不到的。佛举牛毛，牛毛很粗，我们用这个来比喻，好像这是个牛毛，牛毛的尖端可以摆一粒微尘，摆在这个牛毛的尖端，你就晓得它那一粒微尘多小。摆在那里四平八稳它不会动摇，这一粒微尘叫牛毛尘。把这一粒微尘分成七分之一，佛叫羊毛尘，羊毛就细了，那一粒就是牛毛尘的七分之一，放在羊毛上也四平八稳。羊毛尘的七分之一叫兔毛尘，这兔毛又细了，咱们中国人用的毛笔很多是用兔毛，就很细。兔毛尘的七分之一叫水尘，水有空隙，这在高倍显微镜里面看出来，这一粒微尘在水的那个空隙里面走没有妨碍，叫水尘。水尘的七分之一叫金尘，就是金属，金属的密度比水大，它还是有很多的空隙，这一粒微尘通过金属一点困难都没有，四通八达没有障碍。金尘的七分之一才叫微尘。
所以微尘，我们现在要观察，那是高倍的显微镜，佛说阿罗汉的天眼能看见，微尘。我们再不说，再不往下说，往下说还有色聚极微，极微之微，那更小了，我们就说这个。佛讲这微尘里头有世界，微尘没有放大，世界没有缩小，微尘里头有世界，什么世界？跟外面世界完全一样。一粒微尘里头都有世界，粒粒微尘统统都有，不可思议，重重无尽。微尘世界里头又有微尘，那个微尘里头又有世界，真的，一点不假，谁能够进入到里面去参观？普贤菩萨，这是我们在《华严经》上读到的，普贤菩萨有能力入微观世界，然后你才晓得这个世界重重无尽。每粒微尘世界就像现在一样，里头有诸佛如来，诸大菩萨，有银河系，有太阳系，有地球，也有我们。我们哪里只有一个身，重重世界里头都有我们的身。这不是分身，这是性德法尔如是。《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，没有办法思量，你不能想像，你愈想愈错，决定你想不出事实真相。所以这个经上只讲不思议解脱境界。我们从经上这些比喻稍稍体会到一点，才稍稍能理解一点点，不思议的这个境界。现在时间到了。
诸位同学，请接著看光照百界偈颂第九首：
【或见师子吼。威光最殊特。超一切世间。神通力无等。】
清凉大师跟我们在《疏》里面的提示，这首偈「现神通时，调彼难调」。这首偈我们还是参考「离世间品」，「颂时处圆融行」有四首偈颂，我们先看这四首。偈子里面『或见师子吼』，这句跟前面第五首完全相同，第五首头一句也是「或见师子吼」，意思前面报告过了。『威光最殊特』，前面第五首第二句是「殊胜无比身」，也很类似，非常类似。后面两句不一样，这个地方『超一切世间』。前面跟诸位报告，时空是假的不是真的。我们看看《华严经》上怎么讲法？这四首偈颂第一首。
「深入无数劫，皆悉到彼岸，无量劫一念。一念无量劫」。这首偈我们要留意，第一首第一句「深入无数劫」。由此可知，它不是真的，不是真的怎么会有这些事情？这个事情是诸佛菩萨示现的，凡夫迷失了一真，把一真搞乱了，乱得太离谱了，所以这里面出现了什么？出现了，就是六道凡夫以为的时间跟空间，时间跟空间是从错觉当中发生的。你看看相宗《百法明门论》，论文很短注解非常丰富；《卍字续藏》里面有古德六种注解，早年我们学教的时候都曾经学过，注解太丰富了。
天亲菩萨将《瑜伽师地论》里头，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲的，弥勒菩萨把一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为对初学来讲太繁太多，所以把六百六十法归纳为百法。诸位要晓得百法就是《瑜伽师地论》的六百六十法，再一展开就是世出世间一切法，用归纳的方法。时间、空间在百法里头占两个单位。这一百法分为五类，心法，心所有法，色法，不相应行法，无为法，分成了五科五大类。时间跟空间在五大类里面属於第四大类，第四大类叫不相应行法，它有没有？有，它什么都不是。它不属心法，也不属於心所法，也不属於色法（色法就是物质）、心心所（我们今天讲精神）。它既不是精神，它也不是物质，那是什么东西？用现在人的话来说抽象概念。
不相应行法就是现在人所讲的抽象概念，它是从抽象概念里面产生的，就是它什么都不是。你看看佛法，好，排得好，说明它不是真实的，根本没有。今天被科学家证明，科学家讲在某种情况之下确实是没有。在大乘佛法里面讲，它根本就不存在。佛跟你讲空间、时间，讲无量劫，讲极乐世界距离我们十万亿佛国土，都是随顺众生妄想分别讲的，这样讲你好懂。如果跟你讲极乐世界就在面前，你就不懂了，你会起疑惑了。所以佛依二谛而说法，这就是佛说法的根据，据俗谛，依俗谛就是依你们凡夫之见，依你们迷惑颠倒来讲，你好懂。另外一种依真谛，真谛就是佛知佛见。《华严经》上讲的是真谛，正是《法华经》上讲的「佛知佛见」，这个经上是诸佛如来所知所见，诸佛如来生活、工作，与一切众生往来的事实的真相。
所以这是示现给你「深入无数劫」。无数无量，无数比无量还要多，在印度古时候这是十大数之一，一个无数是多少？无量个无量叫一个无数，所以这些都是天文数字。「皆悉到彼岸」。到彼岸是印度当时一个很普通的术语，意思就是圆满，我们中国人讲圆满。中国人也有一句俗话说，叫到家，到家就是圆满的意思。譬如你写字，字写得非常好，你写字的功夫到家了。你的厨艺，烧菜烧得一手非常好的菜，你这个手艺到家了。到家就是顶好的意思，没有比这个再好了，所以有圆满的意思。印度人称为到彼岸，很像中国人讲的到家，意思就是圆满，究竟圆满。下面两句给你说真话。
「无量劫一念」，无量劫可以变成一念，一念可以展开为无量劫，《华严经》讲的「念劫圆融」。如果时间要是真的那就做不到，你怎么可以把长时间把它缩短？怎么可以把短时间把它拉长？这个时间可以任意延长，任意缩短，它不是真的，这是佛菩萨境界，所以没有时间。佛菩萨示现，能够随顺众生的根性，随顺众生的知见，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」。随众生的心想他来示现，众生确实有心想，所以没有神通不能念劫圆融。佛菩萨没有心想，前面跟诸位说佛菩萨没有起心动念，没有分别执著，所以在他的境界里头没有时间，也没有空间。我们再换句话说，大家会更亲切的能够体会到，没有远近，没有先后。没有远近就是没有空间，美国距离我们一万多里，很远，在一真法界里面，美国，你那个地方的亲戚朋友就在面前，他没有来，你没有去，就在当下。再跟你说，你入这个境界，你对於他们看得清清楚楚、明明白白，你看得到他，他看不到你，为什么？他有空间，他有时间，就这么个道理。
所以诸佛菩萨看到我们，我们就在他面前。我们看不到他，他看到我们。另外还有些鬼神，鬼神他这个空间、时间突破的层次不像佛菩萨那么大，他能突破一些。像六道，六道里面的欲界天，尤其是欲界的地居天，地居天是四王天跟忉利天。饿鬼道、地狱道这很容易突破的，为什么？它太近了，小小一点定功就突破了，又何况鬼神有报得的五通，那是他的果报。所以这些鬼神他能看得到我们，我们看不到他。他在欲界这个范围之内没有远近距离，没有时间的前后，这是报得的。虽然各个人都报得，但是各个人的业力不相同，所以各个人的神通能力不一样；层次愈高的，他的能力大一些，层次低的能力小一点。譬如一般鬼神这五通，他能知道人间一些状况，天上，如果没有修行的这些鬼神，四王天以上他不知道，他达不到。在时间上来讲，他能够突破几十年，过去几十年，未来几十年他知道，他没有障碍。但是讲几百年前他就有障碍了，他见不到，这是能力小的。能力大的能够知道几百年，千年以上他不知道，他们通的能力各个不一样。
所以东西方预言里面，这个预言我们很年轻就接触到，这些事情年轻好奇，我请教过章嘉大师，我请教过李老师。小时候我念小学在福建，福建驾乩扶鸾的风气很盛，一般人