所以，「三昧」，清净心，清净心就是三昧，清净心里头没有妄想、分别、执著。我们知道不同空间维次怎么产生的？世界原来就是一真，为什么会变得这么复杂？这个复杂、这些维次是从妄想、分别、执著里面产生的，就这么回事情。你有多少妄想，你有多少分别、有多少执著，就有多少不同维次空间。所以，不同维次空间在理论上讲是无量无边，无数的。你能够把执著放下，於世出世间一切法不再执著了，那你就突破不少层次，在佛法一般来讲，你就能够突破六道，你能够超越六道到四圣法界去了。如果於世出世间一切法不再分别，你就突破四圣法界的空间，那范围就大了。再能够断一品无明，你就超越十法界了。当然十法界里面的空间你全部突破了，这就是讲三昧功夫有浅深不同，真正到破一品无明、证一分法身，这才叫真正得无障碍，《华严经》里面讲的无障碍的法界，是一真法界。
由此可知，功夫全在放下，放下执著，放下分别。分别、执著放下了，你想想看，哪个人不能、不好相处？为什么跟人不能相处？就是你的分别执著非常严重，你的分别、执著跟他的分别执著起冲突，彼此不能包容，彼此不能互信，所以才产生矛盾、产生对立，这样就结怨了；结怨以后就冤冤相报，没完没了，麻烦可大了！你们想想看，你们也许有听到、见到许多人毁谤我，我要是有分别、有执著，决定跟他对立，决定跟他结怨；过去生中已经结了怨，现在怨上再加怨，这还得了吗？后患无穷！我是这辈子遇到佛法，这么长的时间来学习，明白了，晓得那是过去生中的冤亲债主，这一生当中总要把这个问题化解。化解不在他那一边，在自己内心。
他对我有怨，我对他没有怨，就化解了。他以敌对的心对我，我以慈悲的心对他。释迦牟尼佛八相成道里头「降魔」，这个本事我们要学。佛用什么降魔？用慈悲、用方便、用智慧、用恩德，转魔为佛，转凡为圣，这才是真正解决问题。一切要以高度智慧、大慈悲心来化解，慈悲里头具足真诚、清净、平等、正觉，所以能够化解怨毒。冤亲债主遇到有灾难的时候，我们一定全心全力去帮助他，要把他当作自己亲朋好友来看待，这样我们学佛没有白学。我们在佛法里头真的学到了本事，真的学到了学问，宽宏大量。
后面两句讲到的是心包太虚、量周沙界，菩萨成正觉，这时候入的三昧叫「善觉」，总而言之，都不离纯净纯善。《楞严经》上佛说「净寂光通达」，觉是智慧，觉是光明，我们这品经叫「光明觉」，所以善觉不就是纯净纯善吗？纯善生福，纯净生慧，慧光就是觉。「此三昧力，能令其身充满三世尽虚空界一切世界」，这是真的不是假的，这就是心包太虚、量周沙界。我在《华严》讲了不少次，心跟虚空法界融成一体，身跟刹土众生合而为一。身是法身，心是法性，没有生灭，没有来去，没有染净。《中观论》上讲的，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，统统是讲这桩事情，我们能不能入？能入。这一入就是入华严境界，就是入诸佛净土，真实不虚。
所以《华严》好，你随著经文就提升境界，一层一层向上提升，《华严经》圆满了，自己果证也就圆满，无比的殊胜庄严。许多灵媒，我遇到的，不止一个，从灵界里面透来的讯息，九法界的众生都在我们这一会，一起来学《华严》，无量的欢喜！我能讲得出一点味道出来，不是我的能力，诸佛如来神力的加持、九法界众生威德、他们福德的助成，来帮助我的，哪里是自己的功夫！自己很惭愧，但是自己确实是不断向上提升，我们现在不敢讲天天不一样，我现在敢说月月不一样。每个月向上提升，自己能够感觉得到，月月不相同，同学们跟我在一起，你要能够体会得。你们天天在这边看到，我在这个地方现身说法，这个机缘也不容易遇到。
这个地方大家要记住，只有「三昧力」才能帮助你，你的身「充满三世」，充满三世是超越了时间，「尽虚空界一切世界」是超越了空间，遍十方满三世。这个身就是经上所讲的清净法身，清净法身是真我，清净法身不但超越六道，超越十法界。第九种奇特未曾有的事。
再看后面这一段，第十句，「菩萨摩诃萨坐道场时，得离垢光明无碍大智，令其身业普入三世，是为第十未曾有事」。前面一句是讲「身」，这一句是讲「身业」。身包括口，口没有离身；换句话说，身口七支周遍法界，这是真实智慧，这是圆满的德行。所以，佛说法能感动那么多的众生，什么原因？真诚到极处，没有一丝毫虚伪，所以有这么大的感召的力量。我们看经文里面，他得的是「离垢光明无碍大智」，垢是烦恼、是染，烦恼染污断尽了。真的，坐道场，成佛了，最后一品生相无明也断了，见思、尘沙、无明断尽了，叫离垢。「光明」是自性本具的般若智慧，「无碍」是自性本具的德相。后头这个「大智」就是前面经上所讲的文殊妙慧，一般大乘所讲的后得智，也称为善巧方便。是把你离垢、光明、无碍，也就是自性智慧、德相，落实在日常生活当中，落实在对十法界示现应化之中。
所以，你的身业，说身业，口业、意业都包括在其中，你的身语意三业，「普入三世」，三世就是过去、现在、未来，三世必定包括著十方，十方、三世是分不开家的。前面一句里头有「能令其身充满三世尽虚空界一切世界」，那是讲的十方，我们连上面的意思来看，非常清楚。我们现在用功，真正用功自己要晓得，用功在离垢，在离烦恼，在离一切染污。我们六根接触外面境界，有同学问我，真正修行用功从哪里下手？最初下手之处是对人，你从这里下手，功夫一定会得力，在这个地方断恶修善、积功累德，尤其是对冤亲债主。
你们今天做这个超度法会「三时系念」，我到祖先纪念堂去看了一下，你们每个人都供了一个牌位，累劫冤亲债主，我都看到你们的名字。累劫冤亲债主你们在超度，现前的冤亲债主你还是跟他结怨；换句话说，你那个超度效果不大。为什么？冤亲债主看得到你，你看不到他，他看你这个样子，三业不善，他根本没有把你瞧在眼里，你怎么能超度他？藉法师、藉大众的力量来超度他，实在讲，有限。你们去读倓虚老法师的《影尘回忆录》，我们图书馆有。这部书是倓老法师的自传，他老人家口述的，不是他写的，大光法师记录的。倓老我没有见到他，我到香港去的时候，他老人家往生了。大光法师跟我是好朋友，前几年也往生了，他的年岁比我大，大概大五、六岁的样子。
倓老法师的《影尘回忆录》里头有一段，它的标题叫「八载寒窗读楞严」。是他没有出家之前，他说他们有几个同学，同参道友，开了个中药铺，总得有个谋生、生活的方式。同参当中有个刘居士，每天读《楞严经》，读了八年。有一天中午睡午觉，客人很少，在柜台上打瞌睡，打瞌睡的时候就做了个梦，梦好像是真的，梦到两个人到店里来。他一看，这两个人是冤家债主，曾经为了财务打官司，他打嬴了，这两个人输了，输了之后感觉到很难过，上吊死了。所以刘居士也非常后悔，不应该为一点小事起争执，害得这两个人自杀了。
现在看到这两个人来，他心里感到很恐怖，知道这是鬼，恐怕是来找麻烦的，心里很害怕。结果看他那样子不是很凶狠的样子，样子很善。走到他面前之后就向他跪下来，他赶快就扶他，说：你有什么事情？他说求超度。这心上就定下来了，不找麻烦了。他说：我怎么超度你？他说：只要你答应就行了。他说：好！我答应、答应。这一看，这两个鬼踩著他的膝盖，踩著他的肩膀，升天了。你看看，超度是什么？自己有功力，「八载寒窗读楞严」这个功力，不需要形式，真管用！所以要晓得，超度的时候最重要的是主法的这个人，他有没有功力，他要没有功力的话就难了。接著，他在梦中没有醒，接著看到后头又有两个人，一个女的，一个小孩。走近来一看，是他自己前面的太太跟女儿，这两个都死了。看到走到面前来，也是来求超度。问他怎么超度法？也是答应就行。好！答应你。也看到他们两个人踩著膝盖，踩著肩膀，升天了。醒来之后把这个事情告诉大家，倓老法师把这个故事就记下来，这是真的，不是假的。
我们现前，修行真的没有功夫，这佛事怎么做法？唯一的一个方式，真诚心做！善导大师教导我们，「一切都要从真诚心中作」，就会有感应。所谓是诚则灵，你没有真诚心就不灵，鬼神都笑话你。我得李老师的教诲就是这一句，「至诚感通」，他教我的，他说除这个方法之外，没有别的方法。你说研究经典，这三藏十二部经，你这一生能够通达得了吗？不可能！世间书，李老师不说别的，只举一套《四库全书》，你能读得了吗？想想真的不行。那怎么办？只有求感应。用什么来感应？真诚心，要真诚到极处才能有感应道交，这他老人家教我的。我想想除这个方法之外，我没有第二条路好走。
我在童年的时候，根很利，但是逐渐随著年龄退化了。我在二十岁以前，我读书，国文的课文顶多三遍我就能背诵。所以，读书对我来说是很轻松的，有这个能力。我跟李老师学教，听李老师讲经，不用笔记，我能记得住，这个记忆能保持一星期。我听他讲一个小时，我至少可以讲到五十五分钟，覆讲，把他讲的东西重复讲出来，我有这个能力。但是现在？现在记忆力大幅度的衰退，年岁大了，记性衰退了。领悟的力量增长了，能够在一字一句里头看很多意思，这个能力增长。智慧增长，德行也增长，心地清净、慈悲，确确实实在扩展，扩展到法界虚空界。所以，不用真诚心，怎么学佛！我专注，就是「一经通一切经通」，我对这个深信不疑。
所以我在李老师会下，十年我只学五部东西。我听他讲经听了三十多部，我真正学习就是五部。这五部很多同学都知道，我第一部学《阿难问事佛吉凶经》，第二部《阿弥陀经》，第三部《普贤行愿品》，第四部《金刚经》，第五部《楞严经》。我在台中十年，这五部经真的是下了功夫，真的是用了相当长的时间，得利益！这一生讲经说法、教学，就是这五部经的根基，不多，简单扼要！最重要的怎么学法？要把它落实。这是你们大家不如我的地方，我把它做到，我把它应用在生活上，应用在工作里头，应用在处事待人接物。生活在经典教诲之中，这才有喜乐，法喜充满，这才真正能把境界转过来。恶缘转变成善缘，逆境转变成顺境，所以常生欢喜心，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，每天诸佛菩萨、经典陪伴我。你们跟我学，不能不留意这个层面，你们会学到真东西。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二二四卷） 2004/1/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…1224
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第七首，第七首看起：
【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
这一首是『坐道场』。清凉大师教我们学习这一首偈，一定要参考「离世间品」第五十九卷讲的「菩萨摩诃萨坐道场时」这段经文。这段经文很长，一共有三十句，前面十句是说自分的庄严，我们一般讲庄严道场。第二段是讲感应，内有庄严，外面一定感得诸佛、龙天的护持。这两段我们都介绍过了，后面还有十句，「坐道场」，「正觉将显」，先要摧邪，所谓摧邪显正。都是为转法轮做前方便，做预备的工作，所以他教学才会一帆风顺，让学习的大众断疑生信，才能得到真实利益。像这些我们不但在经上读，实际上要认真学习。三十句决定不能够疏忽，特别是发心学讲经的同学们，发心护持道场的同学们，不能不知道。现在我们看这第三段，末后的这十句。
「佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔」。这个地方特别要注意的是「示现降魔」，清凉大师在注解里面，这个话很重要，我们念一念，「降魔者，正觉将显，先摧邪故」，正觉将显就是如来要讲经说法，讲经说法之前先要把障碍排除。所以，这个地方讲的有哪些障碍，在讲经说法之前你应该知道。我记得在讲席当中给诸位曾经做过报告，我在一九七七年第一次到香港讲经，也是我头一次到香港。住在倓虚老法师建的「中华佛教图书馆」，场所不大，当时住持馆务的是畅怀法师。我到香港，我们也第一次见面，我们年龄大致上差不多。到这个地方来人地生疏，当天晚上畅怀法师接待我，把香港这边佛教界的状况，给我做了个简单的说明。
告诉我，香港这边的佛教徒对於讲经、听法并不踊跃，他告诉我，心理上先要有准备。他说香港人的习惯，有法师来讲经会来捧场，所以第一天人会很多，来捧场的。到最后一天圆满，人很多，大家也都来，当中不见得来。法师说，你很年轻（那个时候我们才四十多岁），同时香港人对你并不认识，知名度不高。他说有很多老法师，像道源法师，这些老法师大家知道的，到香港来讲经受到当地人的欢迎。但是听众都不多，有时候就只有十几二十多人。他说，法师，你在此地没有人认识，人家不知道你，可能你在当中讲经一个听众都没有。我跟他讲，没有关系，不要紧，没有听众，有桌椅板凳就好。他说那行，你能有这个想法就没有问题。
还有，他说香港还有些居士专门找麻烦的，他们来听经，听经来问些难题，让法师没有办法答覆，下不了台。他说这种情形在香港发生很多次，你心里得要有准备。我说这也没有问题，我又不是佛菩萨再来的，我是在学习。我说学生在讲台上，在台下的都是我的老师，都是我的善知识，我很乐�