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所以，你就晓得，经上常常赞叹，诸佛菩萨「那伽常在定，无有不定时」。什么叫定？定不是盘腿面壁，定是六根接触六尘境界，小定是不执著，大定是不分别，自性本定是不起心、不动念。所以，不起心、不动念这是什么人？法身菩萨，是自性本定。十法界里面，四圣法界是大定，像阿罗汉是四圣法界，大乘经上讲，他所入的定是九次第定。世间禅定算起来，世间禅定是小定，小定没有执著。哪些人？六道里面的色界天跟无色界天，他们是小定，没有执著，但是还是有分别。他没有执著是定功压住的，并没有把他境界转过来，石头压草，没有除根。到第九定，定功才算真正成就，为什么？烦恼不会再起现行，好像草连根拔掉了。所以，色界跟无色界，他们烦恼没有了，这是伏断，不是灭断，是伏断；四圣法界里面，见思烦恼是灭断，功夫不一样。离心意识是法身菩萨，不是九法界的。
在这个地方最主要的就是让我们知道这桩事情，知道，你真正理解，真正懂得，搞清楚、搞明白了，你真正相信，你入了信解位。所以，功夫就是在日常生活当中，「於所照事，不生执取」。简单的讲，起心动念，难！那是无明，我们是六道凡夫，没有能力在这上下功夫。我们能够做的，不得已而求其次，六根接触六尘境界，不分别、不执著，你就是权教菩萨。这个事情还是不容易做到，最初方便从哪里做起？从把这一切世缘看淡，不要太认真，要看淡。《金刚经》在中国佛门里面真正是第一经，现在讲知名度，《阿弥陀经》跟《金刚经》两个相比，《金刚经》知名度排在第一，没有人不知道佛教有个《金刚经》，很多人不知道佛教里头有《阿弥陀经》，都知道有《金刚经》。佛菩萨名气最大的是观世音菩萨，没有人不知道观世音菩萨的，有人不知道有阿弥陀佛，但是都知道有观世音菩萨，还知道有个如来佛，这名气很大，这是在中国的社会。
这些年来净宗弘扬，藉著高科技的方便，知道阿弥陀佛的人、知道《阿弥陀经》、《无量寿经》的人越来越多，这也不过是最近十几年的事情，在从前真的很少人知道。我们从淡化，《金刚经》好，常常想到「凡所有相，皆是虚妄」，我们的妄想分别执著就会淡化了。坚固的执著、分别起来的时候，你把这一句经文念个几遍，你就会轻松了，你就会觉得「算了，不要去执著，不要去计较了」，自然就淡化了。如果再能想到《金刚经》末后，有一首很有名的偈子，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，人自然心平气和，於一切人事物自然能生欢喜心，常生欢喜心。我们要懂这个道理，要了解这是事实真相。
所以，六根接触六境，这六种境界，不起心、不动念、不分别、不执著，正确的。你不要以为：那我不是什么都不知道了吗？那你错了。你看看，清凉大师在这里给我们说的，「不动智之妙用，触境斯了」，这是你的真实智慧。你不要怕你什么都不知道，结果是你什么都知道！「般若无知，无所不知」，我们今天不相信，迷了，一定要去求知，结果求知是什么？拚命求知，是一样都不知道；人家什么都不求，无所不知。天天去求，求到最后，结果什么也不知道，你所知道的全是错误，不是真实的，你说你冤枉不冤枉！为什么？你再勤奋努力去求学，你所学得来的不离心意识，心意识是虚妄的，不是真实的。所以你那个智慧不是真智慧，佛法里面称为世智辩聪。世间森罗万象摆在你面前，你没有能力处理，你再去找专家做什么研究，提出一些方案，后头后患无穷。你不是解决问题，在制造问题，这里头的道理很深，你想不到的！
佛法好，佛法妙，但是怎么样？你从来没有接触过，根本不了解它。不了解还罢了，在这里产生严重的误会，说它是什么？它是封建的东西，它是迷信，你说你糟不糟糕！真实智慧，真实教诲，你把它看成迷信，把它看成封建，不愿意接触它；换句话说，你这一生白来一趟，真实的东西在你面前，当面错过。虚妄的东西，不实的东西，带著许许多多祸害的东西，你天天接触它，你认为那是真的，误以为真实。这个错误的认知就是李长者所说的，你「不信自心元是不动智佛者，即永劫漂沦，何能利人济物」，李长者那几句话说得好。
人生在世贵在真知灼见，你才真正能帮助自己，提升自己。今天这个世间人，只知道升官发财，他没想到要死！死了之后你怎么办？聪明人志不是在升官发财，在提升自己境界。我这一生在人道，来生希望到天道，天道里面有欲界天、有色界天、有无色界天，愈是聪明人，愈是智慧高的人，愈往向上提升。无色界上面，声闻、缘觉、菩萨、成佛，再上面是华藏世界，一真法界，极乐世界，不断向上提升。世间功名富贵算什么？释迦牟尼是王子，舍弃了。安世高也是王子，这是汉朝时候到中国来传教的，他是安息国的王子（安息是现在的伊朗），他父亲当时是国王，他是太子。父亲死了之后，他继位做了半年，做了半年的国王，把王位让给他的叔叔，他出家了。跟中国的缘深，这是中国最早译经大师之一，早年翻译经成就卓著，王子。
我们净土宗常常提到彭绍升居士，清朝干隆时间的人。这个人要用现在的话来说是高干子弟，他的父亲是干隆皇帝那一朝的兵部尚书，相当於现在国防部长。彭居士聪明绝顶，不到二十岁就考中进士，他要是作官还有问题吗？真正是少年得志，父亲是部长。不作官，去学佛去了，真有成就。他有一部论，《华严念佛三昧论》，是他写的，近代黄念祖居士有详细的讲解，《华严念佛三昧论讲记》。说《华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》就是中本《华严》，就是他说的。《往生传》里头有他，他念佛往生净土，好像《净土圣贤录》里头也有他。这些人是看穿了，看清楚了，世间荣华富贵不值得一提，不是真实的。真实的东西在佛法里面，你要是真的在佛法里头得到受用，得到利益，所谓了生死超三界，这话是真的，不是假的，这是世间法里头没有的。世间法，贵为天子，富有四海，还逃不了生死轮回。一个政策错误，多少人受害，你要负因果责任。
我当年学佛，我学佛第一年就遇到章嘉大师。那个时候我一个人在台湾，年纪很轻，二十六岁，将来从事於哪个行业好？我向章嘉大师请教，章嘉大师教我弘法利生。他告诉我，他说你的志愿是在为苦难众生服务，牺牲奉献，帮助苦难的人。他就给我说，从政不如学佛。他就讲得很明白，从政，你一个政策错误（这是很难避免的），多少人受害；他说，你走佛教这条道路，弘法利生，有百利而无一害。我想想他老人家的话很正确。所以，我走出家这条路，他老人家替我选择，替我决定的，我很感恩他。这个决定正确！至少这一生没有做恶事，没有造恶业。这些年来，嫉妒、毁谤很多，我甘心情愿接受。为什么？那是过去生中所造的恶业，果报现前，我应当欢喜接受，这是消宿业。正是佛在《金刚经》上所说的，要不是这样的话，我们的业障怎么能消得了？重罪轻报，所以我感恩。我也希望这个业障在这两、三年都能够消尽，我能够契入华严境界，业障不消除，没有办法契入。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二０三集） 2003/12/26 澳洲净宗学院 档名：12…17…1203
诸位同学，请看「光明觉品」，文殊菩萨所说的偈颂，第一首：
【若有见正觉，解脱离诸漏，不著一切世，彼非证道眼。】
这是第一首。诸位仔细看看，这首偈有没有问题？『若』是假设，假设有明心见性的，有一个人证得法身菩萨的果位。『解脱离诸漏』，就是断了烦恼，烦恼断尽，他证得大自在。『不著一切世』，一切世间法他都不执著了，我们在经上常讲的，不分别、不执著。在九法界里头没问题，这个讲法是正确的，但是在圆顿大法里面讲，这个说法有问题。你看最后，『彼非证道眼』，他没有证道，为什么？我们看看清凉大师的注解，看大师是怎么样给我们介绍的。
注解里面，「谓菩提体德，超绝一切」。大师举《佛地论》来说明，「佛地论明，佛非漏非无漏，亦应於世，非著非无著，今乃见佛，内离诸漏，外不著世，则有漏可离，有世不著，取舍未亡，此见违理，故非道眼，证道眼者，无分别故」。这几句话说得很明白，菩提之体就是真心，就是本性。本性不是物质，用现在的话来说，它是一个能量，是一种能量，这种能量是宇宙的本体。不但一切物质是它变现出来的，非物质也是它变现出来的。什么是非物质？虚空不是物质，虚空也是它变现出来的。佛法里头常讲虚空、法界，法界就是我们现代科学里面所讲的不同维次的空间，在佛法里称为法界。这里面刹土，刹土是我们今天讲的星球、星系，星球里面所有一切的生物与无生物，这就全部都说尽了，从哪里来的？自心显现出来的，而且是自然显现的。一切有情众生、无情众生、森罗万象跟自己是一体。所以，能现的性体超绝一切，不但超物质也超非物质，说什么都说不上，它是一切的本体，这一句是总说。
佛法里面，我们学习终极的目标就是回归自性，把宇宙万有的本体找到，这门功课就圆满了，才是真正毕业了，在佛法里面他的果位就是佛陀。正如同现在大学里面的学位一样，最高的学位是博士，在佛法里头最高的学位就是佛陀。所以佛陀是学位的名称，人人都能成佛，人人本来是佛，你看看这多公平，真正的平等。菩萨是次一级的学位，像现在大学里面的硕士，阿罗汉是最低的学位，学士。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛教育里面学位的名称，我们要搞清楚。他不是神，不是神仙，你把他看成神仙，那就完全错了；佛不是上帝，上帝只能有一个，不能有两个，佛是无量无边。就好像学校里博士班，前几天我们参加昆士兰大学和平研究所的学生毕业典礼，我们看到博士班毕业的学生二十多个人，硕士、学士，那一天总共好像有四百多人。
所以，人人都可以成佛，上帝也可以成佛，上帝是政治里头的领袖，他也可以在大学拿个博士学位。所以，佛教是教育，不是宗教。佛教里面也有神，那些神都是护法的，都是来当义工的。那些神里面也有不少拿到学位了，神里头有罗汉、有菩萨，也有佛，佛是倒驾慈航，应以什么身得度，他就现什么样的身。佛法里面这些事相，我们搞清楚就没有迷信了，这一定要懂得。
《佛地论》上说，佛不能说有漏，也不能说无漏。为什么？《坛经》里头有句话说得好，有漏、无漏是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法。这是六祖答覆印宗的，你们想想这个味道，六祖是真的悟了。印宗法师问的，不是问有漏、无漏，他不是问这个问题，他问的是禅定、解脱。能大师回答，「禅定解脱是二法，二法不是佛法」。不是佛法就是没觉！佛法是大彻大悟，你还有分别，你还有妄想，你没觉悟。你看看，你提出来的不是有妄想、分别、执著吗？你没有觉悟。觉悟的人怎么样？分别没有了，执著没有了，妄想没有了，试问问你还有什么问题？没有问题了。离妄想分别执著，你才能见事实真相，事实真相是清清楚楚、明明白白，不可思、不可议。
大乘经上讲「言语道断，心行处灭」，心行处灭就是没有起心动念，在起心动念之处消融了，不能说，说不出来。古大德有个比喻，「如人饮水，冷暖自知」，你喝一口水，人家问这水热不热？你说很热，他没有尝过，究竟热到什么度数，不知道；你说不热，不热到多少度数，也不知道。必须自己亲自尝一口就明白了，说不出！所以，凡是你能够思惟的，凡是你能够想像的，你能够说得出的，都落在相对里头。在佛法里面我们讲圣，圣的反面是凡，佛的反面是众生，菩提的反面是烦恼，智慧的反面是愚痴，都是对立的。对立的如果没有了，你怎么说？说不出！所谓是开口便错，动念即乖，只可意会，未可言传。这是真正的道，你怎么能说得出来！
现在这一首偈子，『若有见正觉』，有见就有无见，有解脱就有无解脱，乃至「不著一切世」，一切世有，你不过就是不著而已，你还有著，还有不著。所以说「取舍未亡」，取舍未亡是你的妄想执著还没放下。所以，这些思想、这些言论违背了性德。何以故？性德里头这些东西统统没有。六祖惠能在《坛经》里头讲，「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心中，就是你的真心，真心里头什么都没有。你要是执著「真心里头什么都没有」，你这个话错了，为什么？你的真心里头有个「什么都没有」。「此见违理」，所以「故非道眼」，你没有见道。为什么？「证道眼者，无分别故」，真正证道的是什么人？真正证道的时候，没有起心动念，没有分别，没有执著。
无论是宗门教下，乃至於念佛人，念佛念到什么程度？念到理一心不乱，就是证道了。理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性，跟教下大开圆解，是同一个境界，这个境界在《华严》里面就是圆教初住菩萨，发心住。我再给你说菩提心，这十几年来我们常讲，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，真有。有没有这个名字？没有。有没有这个分别？没有。有没有这个执著？没有。有没有这个念头？没有。但是这五种心确实存在，确实起作用，虽然它存在，虽然它起作用，绝对不落在分别执著里头，决定不落在起心动念里头，你就真正证道了。在这个位次上，你就是圆教初住菩萨。
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