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处众「六和敬」，基本戒律六条，我们跟大众在一块相处，这是要落实。随著自己功行的提升，你的孝敬也与之而增，你不断在增长。那个不修行的人，懈怠、懒散，虽然学了一点佛法，甚至於也能够讲得头头是道，没有修行的功夫。讲经的时候，我见过很多，参考许许多多人的资料，讲稿抄了一大堆，这个人怎么说的，那个人怎么说的，说了半天，自己一句话也没有。搞那么多，大杂烩，让人听了之后无所适从，到底哪个是对的？应该听谁的？初学讲经往往犯这个毛病，这是什么？没有师承，没有高人指点他。
那我们跟老师学习，老师教我们讲经，初学的时候当然要参考别人注解，只准参考一种，跟一个人学，你是一个方向、一条路；你要参考两个注解，那就是两个人学，两个老师两条路，他们思想不一样的，很不容易成就。所以注解相当难！古今大德的注解里面引证很多，那是什么？他那个注解不是给一个人看的，是给许许多多人看的。你要是学讲经用他的注解，你要懂得怎样采取他的资料。采取资料不能用自己的意思，要用什么？听众。听众的程度，听众的根性，听众现前生活环境，听众现前的需要，要根据这些条件选注。那听起来他就有味道，这个东西真有受用。不能把注经的人所注的注解统统搬出来讲，那你就最大的忌讳，你错了，提供你参考的，不是提供你应用的，所以要知道取舍。所以这个地方讲见是同，利益不相同，这都是说出事实。「答后，难也」，这个后面就是讲「多人同见，何以有脱不脱」，脱是脱苦，脱烦恼、脱轮回、脱十法界，脱离。
末后有一句总结，「上之别义，不出勤惰二门故」。大师说了这么多，到这个地方特别来教导我们，总而言之，不外乎勤惰。这就是我常常跟同学们提示的，好学比什么都重要，精进，好学、精进没有不成就的。如果不好学，不精进就是懈怠，你很难有成就。古今中外凡是真正有成就的人，你仔细去观察，一定是勤奋，一定是好学，有目标、有方向，所以他有很好的成绩拿出来。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三九八卷） 2005/7/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1398
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第一首，我们将经文念一遍：
【时勤首菩萨以颂答曰。佛子善谛听。我今如实答。或有速解脱。或有难出离。】
十首偈颂是正答文殊菩萨的问，第一首很容易懂，首先第一句『佛子善谛听』。佛子是称文殊师利菩萨。实际上这些问题，菩萨哪有不明了的道理？这一问一答全是为我们这些愚迷众生，菩萨都在表演。华严会上，『勤首』是代表六信位的菩萨，是不是真正六信？肯定不是，为什么？这些正是古人所说的无非大人作略。华严会上实在讲，都是诸佛如来、地上菩萨应化示现的，这个道理我们要懂、要明了。就像唱戏一样，在舞台前面这是六信位小菩萨，在后台说不定他是古佛再来，说不定他是等觉菩萨，台前台后的身分不一样。这些事情在大乘教里头太多太多了，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，应该用什么方式能帮助众生觉悟就用什么方式，没有定法；没有一定的形相，没有一定的方法，没有一定的形式，随顺众生的根机自自然然的示现，法尔如是，这道理就深。
文殊菩萨现在是代表我们这些初学的众生，「勤首菩萨」称佛子。我们真正发心学佛，虽然烦恼没断，一个位次都没有证得，这五十一个阶级就是现在人所讲的学位，五十一个学位，我们一个也没拿到。但是我们有信心，我们肯努力不懈怠，希望在这一生当中能有所成就，成就无比殊胜。真的，《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一点千万不能够疏忽。为什么？一品烦恼没断，纵然是生到凡圣同居土下下品往生，他有成就吗？有。有什么成就？你看看，佛在往生经里面所讲的，《无量寿经》四十八愿，那是阿弥陀佛自己说的，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，没有说凡圣同居土下下品例外，不在这其中，没说。既然没有说，那么下下品往生的都是阿惟越致菩萨，这不得了！阿惟越致是七地以上，这还得了！
这个理事我们都要清楚、都要明了，你才肯真正把世出世间一切法统统放下，一心一意专求净土。为什么？成就太不可思议！我这一生就能够成阿惟越致菩萨，就能证到七地以上。这是《弥陀经》跟《无量寿经》讲得清楚。诸位看莲池的《疏钞》，看蕅益大师的《要解》，你就晓得，世出世间一切法，没有一法比这个更殊胜。许多众生没有这个缘分，一生当中没有听到、没有看到，经文没有看到，没有体会到，那是另当别论。我们今天的缘具足，听到这个法门，看到这些经论，我们意识到这是佛门里头常讲「人身难得，佛法难闻」。人身难得，我们得到了，佛法难闻，我们闻到了，尤其是净宗无比殊胜的法门，我们这一生当中有缘遇到了。那就像善导大师所说的「四土三辈九品，总在遇缘不同」。
我们跟一些学佛的人，我们遇的缘太殊胜！海内外有很好的修学环境，现在这个修学环境还不算太多，有了，我知道就有好几个地方，念佛堂。印光大师是我们的祖师，这个祖师不是一般的祖师，我们是法脉相传的祖师。我的老师李炳南老居士，他是印祖的学生，接受印祖的承传，我跟他老人家十年，他把这个法门传给我。
早年他在台中讲《无量寿经》会集本，这已经是五十年前的事情，半个世纪了，那个时候会集本没有注解。李老师就在经本上用眉注，他用毛笔写的，写得很工整，把经文的段落勾出来，每段都加上一个小标题，这就是我们所说的科判。我做《无量寿经》的科判，老师这份资料也是我重要的参考资料。《无量寿经》现在很完整，有《科会》，有黄念祖老居士的《注解》，我也有《讲记》，都讲得很详细，有光碟，也有书出来了。这些资料早年我送了一份给赵朴老，赵朴老看到之后非常欢喜，难得这部大经，这是注解这些资料统统齐全，这个缘太殊胜！现在能不能往生，就是勤首菩萨教导，我们肯不肯好学，肯不肯精进，精进一定要放下，不放下就不能算精进。不但世法要放下，佛法也要放下，正是《金刚经》上所说，「法尚应舍，何况非法」。我们在佛法大海里头只取一法，其他的我们都要放弃，一切经里面我们只取《无量寿经》、《弥陀经》。
昨天我跟诸位说，这个时代我们一定要「学为人师，行为世范」，要为人演说。演说，那修行的次第不能够疏忽，循序渐进，所以我们要学《弟子规》，要学《十善业道经》，出家要学《沙弥律仪》，在家同学《沙弥律仪》可以不必学。我们的方向目标，我们的经论简单明了，依教奉行，这一生决定去极乐世界作阿惟越致菩萨，这还得了！十方诸佛赞叹，十方诸菩萨羡慕。所以这个「佛子」，不仅仅是叫著文殊师利菩萨，也包括我们在内。我们真的明白、真的觉悟、真的回头，真干，就是佛子。
「善谛听」，这三个字非常非常重要，下面勤首菩萨要说法，我们要认真听，要仔细的听，这「善」是个关键。怎么叫善谛听？那就是马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，听经、看经，不著言说相，听经不执著言说相，看经不著文字相，不执著名字相，这是名词术语；不执著心缘相，一直听下去，一直念下去，不要思惟这里面的意思。为什么？字字句句无量义，你能思惟吗？一切都不思惟，那个无量义是圆圆满满统统在里面。一思惟，无量义就破坏了，无量义你只想到一、二个意思。如果你一执著就产生毛病，就错了，那叫不善学、不善听。所以善听是一定要懂得，离言说相、离名字相、离心缘相，善听！这三个离了，你是用真心在听，叫善听；你还有妄想分别执著，那是妄心，那不是真心。
妄心看经、听讲不会开悟，顶多你记得一些名相，我们今天讲，你学到的是佛学常识。佛菩萨教导我们，不希望我们学佛学常识，希望我们接触到佛法开悟，开悟什么？你就解脱了。你为什么不开悟？为什么没办法出离？不善听，你听经、读经没有离开妄想分别执著，所以你很难出离；离妄想分别执著，你很快契入，就解脱了，很快就解脱了。所以这善字，这个字非常非常重要，菩萨先把这一句交代了。
『我今如实答』。这个「我」是勤首菩萨自称，如实答是一丝毫虚妄都没有。我们看清凉注解，清凉这里注的文字不多，但是意思都说出来了。「十颂分二」，菩萨一共十首偈颂，分为两大段。「初一」，最初这一段，这就是一大段，「开章许说」，接受文殊菩萨的提问，同意为他详细解答。经文里面这四句刚才我们念过去了，「上半许」，前面两句许说，「称实而说」，就是我们今天讲据实而答，理事、性相、因果，实实在在把这个真相给你说出来，来答覆你。
「下半开二章门」，这第三句、第四句，『或有速解脱，或有难出离』。这往下有九首偈颂，告诉我们具足哪些条件，你在佛法修学，你这一生当中成就。在末法时期遇到净宗法门，「速解脱」，古来祖师所说的话是真的，这个法门叫万修万人去，一个都不会漏掉的。为什么有很多念佛的人不能往生？那是他没有如理如法的学习，你念佛求生净土，你违背了经教的教诲，你错用了方法，那你就不能成功。后面九首偈给我们解答前面两个问题。
在这个地方使我们想到，世尊在《十善业道经》里面有一段非常重要精采的开示，我们要常常记在心里，佛说「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这句话太难得，无比的可贵。一切诸恶道苦，这个恶道是从比喻上说的，恶道苦！饿鬼道看地狱道，地狱是恶道，饿鬼是善道，饿鬼虽然苦，地狱比他更苦；那畜生道看饿鬼道，畜生道是善道，饿鬼道是恶道；人道看畜生道，人道是善道，畜生是恶道；天道看人道，天道是善道，人道是恶道。这样一直往上去，跟诸位说，佛看菩萨，佛是善道，菩萨是恶道。这地方讲一切恶道苦，一切是指九法界，唯有佛才是善道。底下这个苦恶只是程度上有差别，菩萨道的苦轻，六道众生那就重，有轻重差别不等，从佛法界看，九道都苦。
一切诸恶道苦！有一法能断。这一法我们也要知道、也要学习，佛在经上说这一法是什么法？「谓常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂」，佛说得好，说得真透彻，从哪里下手？常念，心。诸位要知道，中国文字在全世界无比的殊胜，这是外国文字里头没有的，中国文字是智慧的符号。你看这个「念」，念是个会意的字，你看到这符号，你就能体会这个意思，念是什么？上面是今，下面是心，这个意思很明显，当下这个心。可见得这个念不是口念，当下这个心，善心，这叫常念。所以常念是善心，永远保持著你的善心，念念都是善心。
第二「思惟」，思惟是起心动念，常念是真心，纯净纯善。思惟是起心动念，起心动念都与十善业道相应，十善业道，身杀盗淫是恶，真心里头没有杀盗淫，真心里面也没有妄语、两舌、绮语、恶口，也没有贪瞋痴慢。念里头没有，今心里头没有，思惟里面就有了，思惟是起心动念。就是起心动念不与十恶业相应，十恶的念头没有；念头起来都是十善，与十善相应，与性德相应。
后面一句「观察」，观察就是落实在日常生活当中，人在世间不能没有工作，落实在工作里面，落实在处事待人接物，不离十善，这十条是大纲。十条展开无量无边的善业，我们应当要学；如果不修十善，我们的心不善、思想不善、行为不善，观察是讲行为，念佛都不能往生，这个诸位不能不知道。
世尊教导我们净业三福，那就是修净土最重要的指导原则，三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句你做到了没有？你要没有做到，那你念佛不能往生。你不可以怪佛菩萨说话不算话，你可不能这样说法，佛菩萨说话算话，是你自己没有依教奉行。凡圣同居土，这十六个字一定做到；方便有余土，这十六个字做到还不行，还要加上三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，连前面七句，你都做到了，肯定生极乐世界方便有余土，那不是凡圣同居土。如果把最后这一段四句也做到了，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。净业三福总共三条十一句，第一条四句，第二条三句，第三条四句，总共十一句，十一句统统都做到了，生西方极乐生实报庄严土。佛是讲得清清楚楚、明明白白，你没有照做，你念佛不能往生，那你要怪自己，可不能怪佛菩萨。
这几年来，我们特别提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，你要问为什么？就是为了落实净业三福第一条，「孝亲尊师」落实在《弟子规》，「慈心不杀，修十善业」落实在《十善业道经》。这两部经保证我们生极乐世界，生凡圣同居土。往上去真的是太高了，我们这一生当中未必能做得到，我们只要把这个基础做好了，决定往生。在这个地方我可以告诉同学们，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这是什么法？「持名念佛，求愿往生」，这一法妙绝！这一法生到西方极乐世界，极乐世界是一真法界，不是十法�