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首先说到「修有勤惰」，修就是落实，一定要把佛在经中的教诲搞清楚、搞明白，落实在自己生活工作待人接物当中，这就有受用，这叫修。真干，这是勤，不肯干，这就懈怠、懒惰。所以经书不能一天不读。那我们大家都知道，现代的社会是一个严重的染缸，我们在这个大染缸里头，不被它染污几乎是不可能，你说这个事情多麻烦。能不能不受染污？那就端在自己高度的觉心，你可以保持著不受污染。这不受污染，唯一的方法就是读经。
所以我们能够这几十年当中，还能保持这个样子，得力於老师的教诲。老师教我不要看报纸、不要看杂志、不要看电视、不要听广播，所有一切无益於心性的书刊都不接触，我初到台中，李老师给我限定的。可以看的是什么东西？佛经，佛经还要有选择性，佛经太多了，你看乱了，你还是不得益。所以佛法真的可以利益人，也可以害人；可以帮助你长养善根慧命，也能够断你的法身慧命，这是真的不是假的。就如同药一样，佛是法药，对症你就得度了，就是契机你就得度了；不对症、不契机，那就害了你。所以佛法讲求的是契机，应病与药，药到病除，这是讲到个人根性，个人的机感不相同。
我们自己要明了不是上根利智，我们是个普通人，中下根性。老师的介绍，净宗法门，我们也学习了净宗的五经一论，这五经一论我过去统统都讲过，《无量寿经》讲了十一遍。五经一论还是太多了，所以我只在这里面选两种，一种是《无量寿经》，大本，另外一种小本，《阿弥陀经》，我就选这两部。大经的注解，我就采取黄念祖老居士的，他老人家一生做这一部注解，我觉得他是对我最大的贡献，我非常感激他。《阿弥陀经》我采取两个注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》。我学习的范围就这么小，读诵大乘，我就念这两部经。
可是佛祖教导我们修学净土，持戒念佛，那戒经不能疏忽，我的戒经就是《十善业道经》，《十善业道经》我常常读诵。我的志向不高，只希望我能够生到凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。蕅益大师说的，我向他老人家看齐，绝不好高骛远，希望这一生当中能出离。章嘉大师教我看破、放下，我不能说做得是百分之百的圆满，应当可以及格，这决定没有问题，七、八十分，够！尤其是最近这几年进步非常快，你要问什么原因？寿命到了。古大德常讲：人生七十古来稀。我今年七十九了，释迦牟尼佛当年住世，七十九岁圆寂的。所以我到了这个时候还不放下吗？还不放下就错了！不但要放下，彻底放下。
这些年来，很多同学都晓得我们为了整个社会化解冲突，促进安定和平，参加了多次的会议，也是到处奔波。现在这些事情我也放下了，我以后不再参加了，我带的一些年轻人，希望他们接著去做。如果有什么问题，你来问我，我尽我的能力来帮助你。我的本分事情，这是我常说，人在世间本分的事情要把它做好，我们的本分事情是讲经教学，这是本分事情，其他的都不是我们自己本分事情。本分事情做好了，跟一切大众各行各业来配合，这个社会就是和谐的。与一切大众互助合作，我这个环节做得很好，我可以配合其他各个环节。人人能守本分，人人能尽本分，这就好了，这就是道德，行道履德，应当精进勤奋努力去做。
所以「修」这一方面，中年以后，这个字我们就要把它抓住了。人命无常！同学们也许看到我们道场昨天立了一个往生牌位，张良栋先生。我这一次在北京，他来看过我两次，五十出头，昨天早晨过世了。我听到这个讯息，我都呆了，前几天很好，来看我的时候有说有笑，突然就走了，无常！还有一些在灾难当中过去的，天天都有，这些都是现身说法在警惕我们。所以不放下，错了！不精进，错了！修行一定要勤奋，一定要精进，不能够懒惰，懒惰，你就没有办法在这一生超越轮回。轮回太苦！这是说修。
第二个说「障」。人人都有业障，这一生所造的业，还有过去生中生生世世所造的这些善恶业，全是障碍。善业感得的是善缘、顺境，容易叫你起贪恋，那贪恋就是障碍；恶缘、逆境容易叫你生瞋恚，容易叫你怨天尤人，全是障碍。障，有人浅、有人深，深麻烦！一定要通过勤奋的修学，障碍才能够由深化浅。
我的业障很重，现在业障不重，什么原因？学佛五十四年，年年都在消业障，我的业障消得快。为什么？我对於佛法的道理明白，顺境善缘我知道那是无常，所以贪爱的心很淡薄，逆境恶缘我已经学会了逆来顺受，这是消业障最快的。转怨为亲，化敌为友，别人不问他是存什么心，不问他有意无意，他毁谤我、侮辱我，甚至於陷害我，我从来没有放在心上。我只有退、只有让、只有回避，内心里面生感激的心，感激什么？感激他替我消业障。我现在念念向往西方极乐世界，经讲一天算一天，多住一天，众生有福，我多帮助一天，毫无留恋，所以心地清净。
这诸位晓得，清净心生智慧，不生烦恼。所以学佛首先要学会消业障，你看普贤菩萨忏悔偈，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」。这个贪瞋痴是业障的根源，我们懂得了，那你就要把它忏除。菩萨讲「从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，我们要天天真干、真忏悔！忏悔了，还有没有贪瞋痴？还有，那没忏尽，还要继续努力，还要一段长时间，要把它忏除干净。这个东西不管事，事无所谓，有好，没有也好，事随缘，心里头不能有。佛法是心法，事是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，最重要的念头，起心动念这不得了。所以起心动念一定要纯净纯善。纯净，这个净不是染净的净，染净两边都放下；纯善，这个善不是善恶的善，善恶两边也放下，才叫纯净纯善，性德法尔如是。你不懂，你就没有办法把你深重的业障化解，这对自己的利益太大太大！我自己这样做，不知不觉自自然然就影响别人，善根深厚的人看到我这个样子，他就觉悟，他就回头。这就讲什么？自行即是化他，教人实在讲就是在教自己，劝别人就是在劝自己，这个道理一定要懂。
再看机缘，「机有生熟」，机是根机，生是根机浅，熟是根机厚。这个生熟与过去生中的宿因有关系，这个人过去已经修行一百世了，他这个根当然深，这要是有个好老师一教他，他马上就契入了，他就开悟、就真干！机熟了。有些人遇到好老师，老师天天在苦口婆心劝导，他是若有若无、若闻若不闻，没有放在心上，还是随顺世俗，随顺自己烦恼习气，这就是什么？这是生，过去生中学得少，纵然遇到好老师也没法子，也只能在佛门种个善根种子，一历眼根、一历耳根，永为道种。所以金刚不坏的种子给他种下。这说到根机。如果像前面讲，他有智慧，悟性很高，纵然根机浅一点、生一点也不怕，这一生当中加功用行，前面讲勤修，精进不懈，他进步就很快，业障也消得快。
由此可知，善导大师讲的话就很有道理，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这句话讲得太好了，生熟浅深关系不大，遇缘关系太大！所以下面讲缘，「缘有具阙」，具是什么？具足，阙是欠缺。这缘是讲的外缘，增上缘，你遇到真正好老师，真正好的同参道友，真正好的修学环境，那你统统具足了，你这个缘具足了。有人遇到好老师，遇不到好的同学，这有缺，这缘不具足；遇到好老师，没有好的修行环境，这个缘也缺了。遇缘难！这个东西，李老师以前常跟我说，可遇不可求，你真正遇到的时候，你要能掌握到。
我这一生大家都很清楚，我要遇不到方东美先生，我就不能入佛门，我不相信，我认为它是迷信，谁跟我讲都没用。为什么？我不佩服你，你给我讲，我还有一套歪理，强词夺理，也能叫你没有法子说服我。所以你一定要遇到善友，善友是什么人？我佩服他，我尊敬他，他说的话我能接受，我能依教奉行，这种人很不容易。那个时候我在台湾，我认识的名教授有十几位，对方老师印象最好，那方老师也是同乡，桐城人，距我们的老家距离大概二、三十公里，很近。方老师对我也特别爱护，这是宿世的缘分，他把佛法介绍给我，我这才能接受，别人不行。
认识佛法之后，这个缘又很殊胜，就认识章嘉大师，章嘉大师就是特别爱护我。我认识他的时候，他老人家六十多岁，那时候我二十六岁，把我当小朋友看待，指导我三年。三年他老人家圆寂了。圆寂之后又过一年，我认识李老师，我把工作辞掉，专心来学这个法门。那个时候对佛法真的认识了，太好了！没有人弘扬，没有人向社会大众介绍，多可惜！我不知道那情有可原，知道了，我有义务、我有责任来承传这个事业，所以把工作辞掉了，专心跟李老师学教，这一跟就十年。
在台中同学多，同学里头还要有同志，最好的同学连我七个人，我们这七个人在一起学习，十年如一日。那修学的环境也好，这李老师提供的，台中莲社、慈光图书馆，这是我学习的地方。缘具足，没有欠缺，接受老师的教诲没有怀疑，依教奉行，这才能成就。再看看我们同学当中有不成就的，二十个多个同学有很多没有成就，缘缺。虽然同样有个好老师，没有同学切磋琢磨；纵然有同学，不能十年如一日，或有或无，这个不行。这个东西是锲而不舍，长时薰修，你们有好的同参道友，有个一年、二年就散掉了，那真可惜。至少十年，十年同学在一起真的不是容易事情。
「智有明昧」，智是智慧，就是我们讲有聪明、有愚笨。聪明的人学得快，领悟力强，我们一般人讲悟性，悟性很高，他学得快；悟性差的人就比较慢，那真的是很长时间薰修。所以我们七个同学在一起，这七个同学，虽然十年我们都在一块学习，成就还是有很大的差距。什么原因？烦恼习气有人放下，有人放不下。学习归学习，境界现前还是顺境有贪恋，逆境有瞋恚，这就不行，自自然然他就淘汰了；很不是容易事情，要自己真正有坚定的决心。
所以老师教我，无益於心性的这些东西统统不接触，这一条教诲我得大受用。那我们这些同学，这条他就没做到，他们每天看报纸，每天看电视，这就问题大！这个东西是严重的染污，你要天天跟它接近，你的道业怎么能进步？你的道业怎么能保持？自己没有定慧，那就知道应当要回避，不要去接触，保持自己的清净平等觉。你一跟它接触的时候，你就被染污，你心就不平，你就迷惑，迷在其中。所以很不是一桩容易事情。
下面说「功」，功是功夫。你学习的功夫有厚薄，功是讲修行的功夫，功厚你才会有得，功夫浅薄，你什么都得不到，有这么多的原因，勤首菩萨答覆文殊菩萨。你看到学佛的人，有人成就得快，有人成就得慢，原因不外乎这几点。这都是从纲领上来说，细说太复杂、太多了！总而言之，我在讲席里常常勉励同学十六个字，自私自利没放下，名闻利养没放下，五欲六尘的享受没放下，贪瞋痴慢没放下，很糟糕！即使你的缘具足，你也不能成就。真要想成就，这十六个字一定要放下，这十六个字是严重的障碍。
一切善缘具足而不能成就，都是这十六个字。过分的执著，重视自己的利益，错了，你没有办法入佛门。为什么？入佛门头一个条件破我执，所以自私自利这个念头太强，我执天天增长，你怎么能入？破我执才能证须陀洹果，在《华严经》里面才能够得初信位的菩萨，入初信位。你自私自利，这名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢不破，永远在门外，初信位你得不到。这问题多严重！小乘须陀洹果没分，大乘不能入初信，学得再好，考试都得零分，这是我们不能不知道的。所以我的得力，实在讲就第一天跟章嘉大师见面，他老人家教我的「看破、放下」，那两个小时奠定我一生修学关键。这是答前一个难题，难问。
后面这是答后面的一个难问，「修与不修故，见同益异，答后，难也」。这就是学，学了之后不肯修，那就不一样。学是相同，果报不相同，你没做到！这里面文字虽然很简单，境界深广无尽。修与不修，这是两个极端，两个极端当中就很复杂，同样修，有的人修行，这一生当中大彻大悟、明心见性了，缘具足。这上面所讲，他勤奋，他业障浅，他根机熟了，一切缘具足，他证得法身菩萨位。明心见性，在《华严经》是圆教初住以上。有的人修，勤奋比不上前面这个人，前面是百分之百的精进，他大概能做到百分之九十的精进，也是真修，那么他所得的果报（这利益就是果报）就要次一等。这里面差别就大！
为什么我们现代无论在家出家修行得的利益真的很少，原因在哪里？没有真修，这关系很大。佛法的修学，佛在经论上讲得很清楚，次第、顺序决定不能够颠倒，总的指导原则，「因戒生定，因定开慧」，总的指导原则。那我们的戒有没有修？净宗法门，「净业三福」是我们修行指导的原则，净宗的指导原则。其他宗也不例外，也不能违背这个原则，这净业三福属於戒律。第一条「孝养父母，奉事师长」，你有没有做到？这是根本。学佛先要学会做人，你对父母有没有恭敬心？你对於老师有没有尊重心？孝顺父母、尊师重道，你有没有做到？你做到了几成？我们把孝亲尊师分为一百个等级，你是在第几个等级？你那个等级愈高，你的成就愈高；你等级愈往下，你成就愈低。
佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。印光大师讲得好，我们对老师「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。如果老师没有看在眼里，你什么利益都得不到。老师是真善知识，纵然是佛菩萨再来，你对他不恭敬，�