这三条头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？这一句做不到，其他都不要谈，为什么？其他都比这个高。好像盖大楼一样，这是地基，你没有这个基础，你一层都盖不好，都会倒塌下来，你没基础！你才晓得这个东西重要。我们做到了没有？没有做到。佛教导我们教得很多，我们也常常读诵，为什么做不到？这就是为什么这么久你都不能够脱离六道轮回，都不能够离苦得乐。这个脱是脱离苦，你不能离苦得乐，什么原因？没做！我们自己以为很孝顺父母，自己以为很尊敬老师，都是自以为是，不知道反省，不知道改过。
我学了五十四年，最近这几年，我提倡的我们学佛要从根本修，从基础修学，为什么早年不提倡？早年提倡没有人接受。为什么？我们自己的德行、声望不够，你讲出这些话，人家批评，「你算老几？你算什么？」这就是佛法说的缘不成熟。你要教化众生，首先你自己要修养你的德行，为什么？得到社会大众尊敬，大家觉得你的话有道理，肯接受了，你说了才管用；否则的话，你说不管用。又没有真正好的护法来给你撑腰，那你不叫自讨没趣吗？果然有真正的大德在后面支持你，给你做后盾，给你印证，别人也会点头、也能接受，不容易。这一个是自己，那就是前面一章讲的福田，自己的福田，另外一个是众生的福报，都有问题，所以他就难了。
现在我们提出这个，虽然还是有很多争议，但是确实有一部分人能够信受奉行。争议那一边我们把它放下，不要去理会；信受奉行的这些人，全心全力辅导他、协助他、成就他。到这些人真正得到善的果报，那个争议的人就不会争议，为什么？看到这个好处。一定要做出来给人看才行！
十善业道为什么不能落实？孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，为什么不能落实？这使我们想到，佛在《戒经》里面告诉我们，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛讲的。学习要有次第，要有顺序，好像读书一样，你一定是从幼儿园、小学、中学、大学、研究所，这是个好学生，不躐等。现在我们犯了什么过失？我们幼儿园没念，小学也没念，中学也没念，一下就念大学，非佛弟子。我们虽然形式上皈了依，不算数，佛菩萨不承认。这个话早年我就讲过，你的皈依、受戒，佛菩萨都不承认，为什么？做不到。
皈依的意思，皈依佛是觉而不迷，那你现在还是迷而不觉；皈依法的意思是正而不邪，我现在还是邪而不正；皈依僧是净而不染，我现在还是染而不净，没有皈依，假的。三宝是觉正净，从迷邪染回过头来依觉正净，这才叫真正皈依。我们前面第一条做不到，三皈是第二条，你没有三皈哪里还会有众戒？「具足众戒，不犯威仪」当然做不到。所以我们提倡小乘。小乘在中国，中国自唐朝中叶以后就以儒、道代替了小乘，我们今天还是用儒、道，我们用儒家修行的方法。
修行要找根，不找根很难成就，看不到效果。儒家的根是什么？儒家的根是《弟子规》。《弟子规》这几年我们大力提倡，很多人听过之后痛哭流涕，包括很多出家同学，听了以后，惭愧心生起来，跪在老师面前发露忏悔，我们实在不配做佛的弟子，佛的教诲我们没有做到。这从哪里做起？所以我要求同学要百分之百的落实《弟子规》，要解行相应，你要天天听讲。蔡礼旭讲得不错，讲得很详细，四十个小时在我们学会讲过两次。要不断的听，到什么时候才可以不听？全部做到，统统落实，你就可以不必听。还没有全部做到，那你要学。
学，头一个要解，《弟子规》分量不多，一千零八十个字，三百六十句，每一句三个字。你要字字句句清楚、明了，怎样落实在生活当中，怎样落实在日常工作里面、落实在处事待人接物，这是小教，小乘教。这个完全做到了，你再学十善业道。所以《弟子规》的修学就是净业三福前面两句「孝养父母，奉事师长」，作为修十善业道的基础，有弟子规你才能学十善业；你没有弟子规，十善业你做不到，这是真的不是假的。你说这重不重要？
所以学佛从哪里学起？从《弟子规》学起。我们的同修无论在家出家，这四十个小时的《弟子规》不能不学，你不学你这一生没成就，念佛也没法子往生。你要把《弟子规》做到了，你念佛决定往生，生的品位并不很高，凡圣同居土，那也就了不起，也就是真正成就了。不真干怎么行！改毛病、改习气。人到中年以后，习气是不好改，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，可是你不改，你就不能够离苦，不能够离六道轮回。你真正肯改，再念佛求生净土，你才能出离，断惑出离，你说这个重要不重要？
我在此地诚诚恳恳的劝导大家，这个课程在当前比什么都重要，希望大家用多少时间？一年的时间，每天都要听，你每天能够听四个小时。现在很方便，可以用随身听，你用耳机。利用什么时候？上下班你要走路、你要坐车，你利用这个时候来听，四个小时才够。在外国上下班自己都要开车，一般开车总得开四十分钟到一个小时，常常碰到堵车，所以这个时候你就专门听。要好好利用自己的时间，不要把时间空过。每天听四个小时，十天听一遍，你这一年至少可以听三十遍。希望你在一年当中都能把它做到，到第二年再学十善业道；十善业道也用一年的时间。两年根基打好了，盖房子一样，地基完成了，不论修哪个法门都会有成就。
所以正教甚深，勤首菩萨，你要不要当勤首菩萨？你要不勤奋，你要不好学，正教就没分。有福田也没用处，你在六道里面享受痴福，知道六道里头有许许多多有大福报的人，崇高的地位，无量的财富，但是他所造的依旧有恶业，福报享完之后，他的业力现前。你细细去观察，他一代不如一代，一世不如一世，他往下坠落。这不是向上提升，提升好难好难，往下坠落很容易。
再看下面第二段，「二对后义，多人同见，何以有脱不脱，故言，云何不悉断惑而出」。多人同见，修行人有的人成就，有的人不成就，这是什么原因？善导大师说得好，他老人家讲了一句话，这是在《观无量寿佛经》注解上讲的，他说「西方世界四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们用这句话来引申，我们今天许许多多同学一起共同修学，有成有不成，也是遇缘不同。缘里面最重要的一个，第一个缘，这些缘统统讲的是增上缘，善友，亲近善知识。《弟子规》里头有，「泛爱众，而亲仁」，而亲仁就是亲近善知识，亲近有仁德的人。我们今天讲好老师，好的同参道友，好的学习环境，这都很重要。
这三种都得到了，好老师亲近到了，同参道友也亲近到了，好的环境，还是不成就。那是什么原因？增上缘是一样的，亲因缘不相同，亲因缘、所缘缘、无间缘这三个不一样。亲因缘是什么？善根不一样。所缘缘是我们这一生当中立的志不一样，有几个人能够像玄奘大师？玄奘大师立的是什么志？他也是很年轻进了佛门，那时候佛门要考试，考试官问他为什么要学佛？他答得很好，「远绍如来，近光大法」，考试官马上就把他录取。绍是继承，远我要继承释迦牟尼佛，对於现前（这近代）我要把佛法发扬光大。这个志还得了！每个人志不相同，我这一生走的路是玄奘大师这一条路。
我们认识了佛教，这个认知非常重要，这么好的东西没有人学习。如果很多人学习，也许我对这就疏忽了，有人在做了，很好，我去做别的。没有人做，我知道如果我不做，对不起自己，对不起自己的认知，对不起父母养育之恩，对不起佛祖，对不起老师。所以我发心做这件工作，一生从事於弘法利生，教学。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，教学，一生做的就是教学，我们一生也从事於教学工作，这就是远绍如来。
这个社会许许多多人对佛法产生误会，这么好的东西，误会是什么？误会就是障碍，大家不愿意接近，不愿意学习，你说多可惜。这一法能离一切世间苦，能得一切世间乐，这种误会障碍了许许多多人去学习它，你说多可惜。我们明白之后，怎么能不认真努力的去做。你有这样的一个志向，这就是这一生你有个目标、有个方向，你就会有成就。如果我们在这个世间没有方向、没有目标，随波逐流，那你有什么成就？
所以勤，勤首菩萨代表的，勤是什么？精进，精进是菩萨第一善根。佛家讲，一般善根讲三个，三善根，无贪、无瞋、无痴，这是世间的三善根；出世间菩萨只有一个善根，精进。今天讲到「正教甚深」，你看上首的菩萨叫勤首，这个名号的用意多深，你要不好学，你要不勤学，你怎么会有成就？成就没有别的，就是好学、勤学。一天不空过，一时不空过，这个时我们今天讲一小时，决定不能让它空过。我不是提升我的解门，就是提升我的行门，不断向上提升，「学而时习之，不亦说乎」，你才得法喜，叫法喜充满。
成就自己就成就了众生，为什么？自己就是个很好的榜样，我也不必做样子给人看，人家看到他自自然然，一切都是法尔如是，没有一丝毫造作在里头，自他不二，感应道交。所以学的人很多，有人成就，有人不成就，这就是讲的亲因缘善根福德不一样。关键最大的所缘缘，每个人的志向不一样，就是你这一个人在一生当中，你的方向、目标不相同。方向、目标正确，哪有不成就的。
第三个是无间缘，这很重要，这都是在善根福德，在好学，在精进，你的学习不可以间断。一间断怎么样？马上就退转。学问之道，古人说得好，「如逆水行舟，不进则退」。所以天天要有进步，时时要有进步。时时，我是讲每个小时，因为你不进就退，所以用勤首菩萨来表法，就这个道理，不可以间断。无论在什么环境当中，我刚才讲了不是提升自己的解门，就要提升自己的行门。解门有障碍，譬如我们有旅行，出外去旅游、去访问，那么我们在解门上就会断，今天没有时间去读经，行门不能断，解行要相应。尽可能叫解行相应都不中断，那我们肯定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三九七卷） 2005/7/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1397
诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第六正教甚深，我们将经文念一段：
【尔时文殊师利菩萨。问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。欲界。色界。无色界。无明贪爱。无有差别。是则佛教。於诸众生。或有利益。或无利益。】
文殊菩萨这一段问词，上一堂课我们介绍到『云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离』。清凉大师在注解里面给我们说这里面有两个意思，一个是对「初义」，就是众生接触佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，为什么久久都不能够断烦恼，不能够脱离六道十法界；第二是对后面一个意思，后面第二个意思是「多人同见，何以有脱不脱」，这前面都跟诸位做出详细的报告。我们看这一会，这是「菩萨问明品」里面的第六会，『勤首菩萨』为会主，表法的意思就很深。所以世出世间法成就的秘诀没有别的，就是好学、勤奋。勤是精进，勇猛精进，哪有不成功的道理。所以佛在大乘法里面教我们，「精进是菩萨唯一善根」，这个道理我们要懂，只有勇猛精进才能成就。这是把他的疑问说出来了。
今天我们接著看第三段的经文，就是『然其色蕴，受蕴』。这一开头是讲五蕴，接著后面是讲三界。这里头的烦恼，『无有差别』，就是说这些学佛的人。我们看清凉大师《疏》文，「三然其下，释成前难」，他的问难，「正释后义」，前面讲两个意思，著重在后面这个意思。为什么？「多人苦集皆不殊故」。这是学佛众多之人，苦是讲果报，你没办法脱离；集是讲你的烦恼，烦恼你没有办法把它断掉。「五蕴是正，三界通依，此苦果也」。五蕴是正报，我们的身，实在讲这个身相很复杂，复杂的程度跟外面的大宇宙无二无别。所以身体是小宇宙，外面是大宇宙，大小不二。你能够把小宇宙搞清楚、搞明白了，外面大宇宙全就通达了。许许多多的圣贤都是从小宇宙上下手，能够通大宇宙。
身，这么复杂的身，佛把它归纳为五大类，这叫五蕴。蕴是蕴集的意思，这里面就是我们今天讲的多元，它绝不单纯，所以五蕴是正报。经上讲色，色就是我们今天所讲的物质，物质是色蕴，后面受、想、行、识都是属於心。你看心跟物合起来才有这个身体，不能单单说物，也不能单单说心。单单说物，物要是没有心，没有受想行识，单单有色身，那是什么？这个人有肉体，精神没有，那我们就晓得这是死尸，我们就称它作死尸，不称它作人，死人不是活人。如果单单讲有心，它有受想行识没有色，我们称它什么？这一般人称它作灵魂，佛法里面称神识。在三界里面，这三界是依报，统统是依报。『无色界』里面只有受想行识，没有色，所以叫无色。『欲界、色界』五蕴统统具足，欲界天跟色界天，所以有情众生这身体是色心和合而成的。
佛法讲到究竟是心性，明心见性，明心这个心是真心，一般人不懂。一般人说心是什么？就说受想行识这是心，这心是妄心不是真心。受，用现在的话来说就是感触，你有感触；想，你有思想，在佛法里面讲，想是分别，受是执著；行，行是说你的分别执著不间断；末后这个识，识是一切虚妄之体，法相唯识学里面讲的阿赖耶识，行是末那识，想是第六意识，受是前五识。我们在一般介绍的时候，常常用方便说，方便说大家容易懂。虽然懂得不深刻，但是我们把这些名词术语的大