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果报里面细说，别说两个小时讲不完，两万个小时都讲不完，例子不胜枚举。同样的布施，因相同，缘也相同，果报不同，那原因在哪里？就是因跟缘里面有轻重、有高下，这个下是谦卑，高是我慢，智有大小，所以果报不一样。有人布施生天享天福，有人布施享人间的福报，有人布施享畜生道的福报。畜生有什么福报？畜生有福报的，现在大家看得很清楚，你看看富贵人家养的宠物，它有没有福报？真有福报！一家人连他的亲戚朋友照顾它无微不至，它是畜生。饿鬼道里面享福的，鬼道里头享什么福？做鬼王，小的山神、土地，接受多少众生的香火恭敬供养，鬼道里头。只有地狱道里头没福，修罗、罗刹里面都有有福报的。这就是说明众生布施福田果报不同，我们一定要晓得。
所以我们要得正的福报，不要得负的福报，负的是三途，包括罗刹、修罗，这都是负面的。他有福，有福是什么？他没有智慧，他的烦恼习气很重，那有福报的时候，造罪业就更容易。造罪业的时候，这得意於一时，福报享尽了，罪报就现前，这就是三途地狱的罪报。没有大福报，你想造这个罪业，譬如你杀一个人你要偿命；有大福报的人，杀几千人、几万人，他不要偿命。古时候这些帝王，发动一个战争杀多少人？多少人受害？谁去判他的刑？谁能对他起诉？没有！这是什么？大福报。虽然世间法律不能制裁他，他的福享完之后，因果的报应他没有办法逃避。现在口头很硬，不相信因果，果报现前的时候后悔莫及，这个我们懂得。
所以讲众生修福，我们要想得财富，财布施，要想得聪明智慧修法布施，要想得健康长寿修无畏布施。无畏布施是决定不能伤害一切众生，不管是有情众生、无情众生都不能伤害。你看佛在《戒经》里面教出家的弟子，「清净比丘不踏生草」。草长在地上很茂盛，你不可以从它上面走过，这是什么？没有慈悲心。在某一种情况之下可以通过，那是什么？没路，没有路，那从这里走是许可的。如果有路，你就不能够在草地上走。你看看对於草木都爱护、都尊重，都不敢侮辱，何况对有情众生，何况对一切人类，这个人福报大。这是属於无畏布施，果报得健康长寿。
修什么样的因得什么样的果。所以我们看到世间有大富大贵的人，不必羡慕，清清楚楚他过去修的什么因。我今天贫穷下贱，我也甘心情愿，不怨天、不尤人，为什么？过去生中没修。现在搞清楚、搞明白了，我现在开始修，来生就得果报；如果你要是用功用得很勤，用得很猛，不等来生，这一生就得到。了凡先生给我们做了示范，实在讲，像了凡先生那种人，在我们中国过去社会很多很多，只是没有把这些事情写出来；俞净意的果报超过了凡先生太多了，就是没有把他写出来。在我们现前这个例子，有很多人依照这个方法修行都得到殊胜果报，我自己也是这么学来的。所以我跟同学们讲，我学佛第一部念的书，《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我读了非常感动，好像在两三个月当中，我把它念了三十遍，很感动！念了之后才知道自己思想、见解、言行犯种种过失。从此之后改，天天都在改，改过自新，果报转过来。
末后这一句，「总是一心中随用不同」，这是总结，一定要晓得一心，但是这一心起的作用不一样。不但每个人不一样，就是自己一个人，不同的时候、不同的场所也不一样。甚至於说前念跟后念都不一样，前念迷，后念觉悟了，那怎么会一样？这我们不能够不知道。这一段我们就说到此地。
再看下面第二段「释菩萨名者」。当位菩萨称为目首，「名为目首，明此位是东南方辰巳之间」，这是讲的方位。「像此信心进修，智日渐高，善知福田因果等报，名为目首」。他的眼睛放光了，对於宇宙人生的真相看得很清楚。宇宙人生真相，佛法用六个字就把它全都说明，性相，或者我们加一个字，法性、法相，理事、因果。性相、理事、因果把遍法界虚空界统统讲尽了，菩萨对这个通达、明白了，称为目首。所以像此信心进修，他是在信位。智日渐高，智慧一天一天增长，烦恼轻智慧长。善知福田因果等报，他懂得。懂得这个多快乐！懂得这是真正幸福，为什么？自求多福，这个话是真的不是假的。念念之中自求多福，时时刻刻自求多福，无论在什么环境，善缘顺境、恶缘逆境都不碍修福。无时无处六根所接触的境界统统提升自己的福慧，你说这多快乐！所以他的名字称目首。「是故如来常取辰巳，以为斋戒之法则，如前名号品已释，准彼知之」。末后一段「三配因果者，还以自心本不动智佛为因」。这个我们在前面四段都看到，都是以自己自心本不动智佛为因。「此位究竟智佛为进修之果」。福田甚深能够帮助你契入究竟智佛，这是我们修福田真正的果报，真正的目标；不是贪图五欲六尘享受，是要成就自己究竟圆满的智慧，这就对了，一丝毫过失都没有了。这是进修之果。李长者的开示，虽然不是很长，非常精辟。这一段我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六段正教甚深。我们把经文念一段，前面是长行文：
【尔时文殊师利菩萨。问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。欲界。色界。无色界。无明贪爱。无有差别。是则佛教。於诸众生。或有利益。或无利益。】
文殊菩萨这一段问，问得很妙，首先我们把这段文段落介绍一下，第一句是说明能问的人，『文殊师利菩萨』，问的对象是『勤首菩萨』。勤首菩萨代表第六信位，第六信位我们要学习的是「正教甚深」。下面是菩萨提出的问题，正问，先「举法案定」，『佛教是一』，这是举出来，举法案定。第二段把他的问题提出来，『众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离』，这是他的问题所在。接著提出他的问难，最后一段是「结成相违」，我们看看清凉大师给我们的开导，也就是给我们的解释。
「初标问人，以破懈怠，故问勤首」。正教，怎样才能够契入正教？一定要勇猛精进。换句话说，中国人讲的勤学。好学、勤学，你才能够得到正教；如果懈怠、懒惰，那就不行了。所以勤首菩萨在此地代表的是破懈怠。在正问里面有四段，第一段就是一句，「佛教是一者，举法案定，一有二义」，这个「一」里头有两个意思，「一谓断烦恼集，证出离灭，此义不殊，彼此共许」。这一句话多少要讲一讲，这就是讲到四谛法里头的「苦集灭道」。佛教众生所谓有善巧方便，佛门里常说「众生畏果，菩萨畏因」，果报现前，众生才真正感到恐惧。果报没有现前，你跟他讲善恶这些果报，他不相信，必须果报现前他才能警觉到。所以佛说法，总是先讲果后讲因。
你看世间的果，苦！苦从哪里来的？苦从你造作一切不善业因来的，这叫集，集就是集结烦恼。佛法教我们断集证灭，证出离灭，灭是什么？灭是灭苦，苦集灭道。苦集，世间法的果因，灭道是出世法的果因，你看佛都是先说果后说因。你要灭苦，灭苦，你就得修道，修道才能灭苦。苦从哪里来的？苦从集来的，苦是果，集是因。所以佛法是一，这里头第一个意思就是断烦恼集，断烦恼集是修道。证出离灭，这是证果，灭苦。灭，灭苦果是先灭苦因，因没有了，果报就没有了。所以永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣」，这是你在迷的时候；「觉后空空无大千」，觉了之后不造业了。
用《华严经》的说法容易懂，业因是什么？佛讲得非常好，妄想、分别、执著，我们听了好懂。一般在大乘经上佛的说法，他用另外一个名词，另外一个术语，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个我们听起来不太好懂。其实见思烦恼就是执著，见是见解，我们讲看法，思是思想，你的看法错了，你的想法错了。这个错误，思想的错误，见解的错误，必定会给你带来言语的错误、行为的错误，你就一错到底。果报呢？果报就是六道轮回，你说这个东西多可怕。
六道里面的苦很多人不知道，佛给我们说出来之后，我们想想，真的，不错。佛常讲的三苦、八苦。三苦是从纲领上说的，有苦苦，有坏苦，有行苦；苦苦分开来说，佛说了八大类。生苦，以人来做例子，这人到世间来投胎，在母亲肚子里头十个月。这十个月的日子，佛在经上形容叫「胎狱之苦」，等於在地狱一样。母亲喝一碗热茶，他就像在八热地狱；母亲喝一杯冰水，他就像在寒冰地狱。我们没有法子去体会，佛要不说出来，我们永远不会知道。所以中国古圣懂得胎教，怀孕的时候饮食起居、思想行为都端正，为什么？这胎儿才好，那才真正叫爱。现在人哪里懂得，为什么不懂？不读古人书，不听古人教诲，所以不懂。不懂，这坐胎就非常痛苦，这种痛苦会引起怨恨，所以这儿女不孝不是没有原因，有原因，有因有缘，那不孝是果。你要是细细想想这个事情很可怕。
胎儿出生，你看看一生下来，你听到第一个声音是什么？苦！苦！胎儿一出生，细心听听看，他就在叫苦，那就苦一辈子。长大之后，有求不得苦，有爱别离苦，有怨憎会苦。你在这一生当中常常碰到不如意的事情，冤亲债主，过去世的冤亲债主，过去结的缘，这一生当中结的缘，统统都有。真正明白，从小受到良好教育，不跟人结冤仇，遇到别人跟我过不去，不存怀恨的心，那就化解了。如果不肯接受，人家打我一拳，我一定要回他一拳，这是外国人的讲法，这是错误的，这是什么？这容易结冤仇。能忍就忍，吃亏是福，外国人不知道，永远不肯吃亏，永远不肯让人，你的前途麻烦就多！个人如是，国家亦如是。
强狠不如忍让，以力服人不如以仁义，仁义能感动人心。你要是用力，你今天比别人强，你欺负人，人家不能不服；可是风水轮流转，强盛会变成懦弱。譬如一个人三十、四十、五十很强，到七十、八十、九十，你就弱了。你要是得罪人，你在强的时候，他不敢报复你；你到个七十、八十，他就来找你麻烦了。这时候什么？这时你敌不过他，他的拳头比你大，他的气比你旺。所以你明白这个道理，怨不能结，只能化解，不能结怨，永远不跟人结怨。
无量劫的冤亲债主统统要把它化解，断烦恼集，你才能证出离果。这个出离是出离六道、出离十法界，那就是佛在《十善业道经》里面讲的「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这个一切世间讲的十法界。没有别的，善心、善念、善行，纯净纯善，你在菩提道上一帆风顺。从哪里下手？从不批评别人，不说别人的过失，从这里下手。《无量寿经》第一句「善护口业，不讥他过」，从这里下手。言语里头得罪人太多太多，太容易，有意无意自己得罪人，跟人结了冤仇还不知道，习气，非常非常的可怕。所以断烦恼集，这个烦恼有见思烦恼，有尘沙烦恼，有无明烦恼。见思烦恼断了，超越六道；尘沙烦恼断了，你就超越十法界；无明烦恼断了，你就证得究竟圆满的佛果。所以说是证出离灭。离开六道，六道灭了；离开十法界，十法界灭了；证到究竟果位，四十一品无明灭了，这个道理是真理。殊是差别，没有差别，佛这种教诲，我们彼此都能承认、都能接受，共许。这是「佛教是一」第一个意思。
第二「谓多人同见，所见不异」，第二个意思是什么？这不仅说的是理，有许许多多的人，这些是什么人？依照这个方法修行证果的人，阿罗汉，阿罗汉修的是什么？见思烦恼断了，真的他超越六道轮回，所见不异。每个修这种法门的人，确实他真的见到、得到了；尘沙烦恼断掉，就是分别放下了，真的出了十法界；无明烦恼断掉，真的证得无上菩提，这是多人同见。诸佛很多，菩萨很多，罗汉很多，他们依照这个方法修行，确确实实他所得的果报，如佛所说。所以这讲佛法是一。
菩萨给我们提出的问题，实在讲，这问题是我们的问题，不是他的问题，他所见真的是一。他提的问题，「众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚」，这是什么？这是说我们学佛的这帮人，我们学佛为什么不能把这一切烦恼系缚统统都断掉而得出离？清凉大师注解里面说，「二众生下」，以下这段这一句经文，「正设疑难」。这是菩萨代我们提出来的，「难亦有二，一对初义」，就是前面第一个意思，断烦恼集，证出离灭，此义不殊，彼此共许。对这个意思来说的。
「见教之后，何以久而不脱，故云，云何不即断惑出离」。我们接触佛法，亲近善知识，读到了大乘。佛在经教里说得很好，真的所谓「放下屠刀，立地成佛」，我们偏偏不肯放下。我们不要讲得那么深，佛教导我们修行的总纲领、总原则，净宗学会成立，我们依照经论提倡五个科目，大家容易记，容易学。五个科目第一个科目「净业三福」，这不但是我们学净土的，在佛法里面修学任何一个法门都要依据这个原则。因为佛说这三个原则三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来。换句话说，一切诸佛如来都是遵守这个方法修成功的。我们要想成功不能离开这个方法；你离开这个方法，另外去想一套方法，那你就会走错路。这是三世诸佛净业正因，这多重要。这是我们无论修学大乘小乘、显教密教、宗门教下共同依靠的。
这三条头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？这一句做不到，其他都不要谈，为什么？其他都比这个高。好像盖大楼一样，这是地基，�