战争。
那个大三灾就非常严重，那是整个宇宙的灾难，水、火、风。火烧到初禅天，换句话说，欲界就没有了，欲界六层天，这初禅天是小千世界的天顶，这是火灾可以能达到。第二水灾，水灾可以淹到二禅天。第三是风灾，「毗蓝风」，风可以吹坏三禅天，这么大的威力。第四禅才没有三灾，所以四禅叫福天，有福报，三灾都没有，这色界天，色界天最高的四禅有福，有福是什么？它没有三灾。佛用毗蓝风来做比喻，『普震於大地』，那这个真的是毗蓝风，这个大地就到三禅，三禅以下统统不能避免。所以欲界三灾（三种灾难）都没有法子避免，二禅没有火灾，有水灾，有风灾；三禅没有水灾，没有火灾，有风灾；四禅才没有风灾。这个灾难从哪里来？共业所感，业力可畏，能敌须弥，这个道理我们不能不知道。人要学善，要造善业，不要造恶业。
今天有几位同学到我那边看江逸子居士的「地狱变相图」，有很深的感触。现在江老师这个图说明书出来了，《因果图鉴》。我给他写的封面，前面给他写了一篇序文，后面还有篇跋文，有说明，诸位就知道这个意思。也是因为他这一幅画，引起了我们对世尊在四十九年讲经说法里面，关於地狱方面的事情，佛究竟讲了多少。因为江老师他画这个图是依《玉历宝钞》画的，《玉历宝钞》我们知道是道教的，所以这幅画里面，佛教的成分很少，道教的比例大概占十之八、九。我们对佛经里面讲地狱的状况知道太少了，我们通常读的，《地藏经》讲地狱、《楞严经》佛讲七趣，地狱的分量占得很大。这是过去我们所学习的，祖师大德在注解里面也引用佛的经典来解释，可是我们并没有把这桩事情作为主要一个科目来学习。
因为这一次这么一个缘分，所以我找了几位同学查《大藏经》，查到二十五种经典里面讲地狱，讲得很详细。於是我想把这些有关讲到，世尊讲到地狱的统统把它抄出来，编成一本书。诸经，二十五种经论，《诸经佛说地狱集要》，现在这本书做出来了，昨天把样本送来给我看，里面还有些错误地方，改正过来就可以大量的流通。我听说他们要印一万册，很好，错误地方不多，改正过来就行。这一本书出来之后，希望我们同学多多读，作为我们在修学基础上重要的参考资料。
你看了之后才知道起一个恶念，一个不善的言语行为，不是没有果报，果报很恐怖！绝对不是吓唬人的。佛以这些东西来劝人行善，我们用这种意念去看这一些典籍，那你完全错了。你要知道佛家戒妄语，佛哪有欺骗众生的道理？没这个道理的。佛的话句句是真话，句句是实话，就像《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，一点都不错。如果我们看到这个，造恶因必定有恶报，翻过来，种善因一定有善果。为什么不存好心、说好话、行好事、做好人？为什么要去作恶？作恶，说实在话，不是跟别人过不去，是跟自己过不去，这是事实，不能不知道。
这个比喻是比喻『佛福田』的威德，佛真的是大福德，能『动三有众生』，这个「动」是震动、感动。「三有」是六道，欲界有、色界有、无色界有。有是什么？有因，因遇到缘，果报就现前。我们这一生到人间来，人间在欲界，有七情五欲之因，有这个东西。阿赖耶里面有这种习气种子，遇到缘到这个世间来投胎，得人身是果报。如果我们阿赖耶识里头没有七情五欲，你就绝对不会到欲界来。那我们有没有色界天的因，无色界天的因？有，这一次没有碰上缘。再给诸位说，我们也有三途地狱的业因，所以常常做这些罪业，常常做错事；我们也有佛菩萨、声闻、缘觉的因。十法界的因行，一切众生各个具足，只看你遇到哪一种缘。因统具足，我们在前面讲四缘生法，亲因缘不必说，统统有，真正重要的还是增上缘，所以教育就非常重要。
佛菩萨应化在世间给我们做增上缘，把这些事实真相告诉我们，我们自己才晓得我们有佛性，我们本性本善。启发我们断恶修善的信心，坚定我们断恶修善的愿望，知道本觉本有，本性本善。儒家讲人人可以为尧舜，佛家讲「一切众生本来成佛」。我们为什么不向上去攀缘？为什么要堕落？假如我们遇不到这些善友，没有这些善缘，这一生当中，没有人告诉我们，你想想看，怎么能不做错事，怎么能不造罪业。就像《地藏经》上所说的「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业」，这话是真的。起心动念都是自私自利，都是名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢。现在社会善缘少，恶缘太多了，你每天所接触的都是恶缘，把你本善、你的佛性迷失殆尽，虽有，完全不能够觉察。自己造作罪业当然果报不好，也非常痛苦，想改改不掉。境界现前依旧起贪瞋痴慢，自己不能控制，多痛苦！现在这个苦，花报；将来来世的苦那是果报，来世在三途地狱。
所以佛慈悲把地狱情形这样详细的告诉我们，《诸经佛说地狱集要》，那比《玉历宝钞》详细太多了。《玉历宝钞》里面很多都是讲你造什么样业，得什么样果报，但是为什么会造这个业，为什么会有这个果报，所以然的道理，道教就没有说出来，佛经上把所以然的道理说出来，非常可贵！业因果报丝毫不爽，这个书我们不能不看。要看几十部书太麻烦了，现在把几十部里面，所说地狱因缘果报这部分的经文我们统统会合在一起，就方便太多了。我还有一个愿心，希望将来这个画画得好的人，依照这部经画一幅「地狱变相图」。根据佛在经典里面所说的画一幅地狱变相图，我相信会比江老师这个内容更丰富、更精采。
讲「三有」，欲界有、色界有、无色界有，九法界都有。三有是我们非常的明显，因为我们现在没有超越六道。六道之外的，声闻缘觉、权教菩萨，天台家讲的藏教佛、通教佛，都还是在九法界，普遍都受「佛福田」的震动。十法界以外，佛福田还有没有普震这桩事情？经上虽然没说，我们相信一真法界里面众生，那就是四十一位法身大士也感到如来福田的震动。为什么？他没有证得究竟圆满的果位，当然都包括在其中，等觉菩萨都不例外，这才合情合理合法。
震动是必然的。但是也有遇到「佛福田」无动於衷，有没有？有，太多太多了。那为什么？他不相信，他不能接受，这是什么道理？佛在经上说业障太重，遇到了不信。这个地方有法师在这边讲经，不听；这个地方有佛的经教在此地，不看，根本就不接触。这叫什么？这叫没有缘。佛度有缘人，有缘人有明显的感动。由此可知，阿赖耶里面善根福德的种子一定有，过去生中曾经闻到佛法，这一生中又遇到，他就会有感动。
佛帮助众生觉悟回头，难，不是一桩容易事情，「佛氏门中，不舍一人」。不管怎么样难，佛是生生世世照顾你，佛恩普大，比父母大。父母照顾我们一世，佛照顾我们生生世世，从来没有间断过。不管我们接受、不接受，我们喜欢或者排斥，佛从来没有离开过我们。这一生虽然他不能接受，刚才我们所说的，不听经、不看经、不接触佛法，佛照顾到了没有？照顾到了。用什么方法照顾？他看到佛像，他看到学佛的人，他听到阿弥陀佛的名号，听到观世音菩萨的名号，「一历耳根，永为道种」，这就是佛对他的照顾。
阿赖耶识里面种种子，没有种子的人给他下种，当然这一生不能成熟，来生后世或者多劫之后这个种子起现行了。像佛在《法华经》上举了个比喻，有一个年岁很大的人想出家，出家要有善根，佛叫他这些大弟子来看这个人能不能出家？那些大弟子都是阿罗汉，阿罗汉的他心、宿命可以知道五百世前，五百世后。一看这个人五百世都没有善根，跟佛没有缘，都摇头。最后佛说他行，他在无量劫前，那不止五百世，阿罗汉不知道。无量劫前他是一个樵夫，在山上砍柴遇到一只老虎，老虎很凶，他爬到一棵大树，爬到树上，老虎不会爬树，他爬在树顶上叫了一声「南无佛」。世尊说就是这一个种子，多生多劫之后今天他遇到我，在我这里得度。世尊给他剃度了，以后证阿罗汉果。
金刚种子非常可贵，不能轻视。今天佛法在世间的宣扬这么样的普遍，虽然很多很多人都不相信，你问他佛知不知道？知道。都知道一个佛，那就行了，阿赖耶里头有种子了。那我们学佛的人很清楚，你有种子你将来一定会成佛，你将来一定会入佛门，不定在什么时候。或者在你这一生的晚年，或者在来生，或者在后世，或者像释迦牟尼佛说的一样，无量劫之后你遇到佛菩萨，你成就了。所以佛在这个世间对於没有佛种的人给他下种子，已经有佛种的人帮助他继续增长，继续增长也不是一世、二世，也是生生世世慢慢培养的。
这一生当中开悟的、证果的、往生的，那都是什么？生生世世这个培养成熟了，佛法里面讲根熟众生；他要没有成熟，这一生当中遇到再好的缘都不能成就。我们看到好的老师，真善知识，真正殊胜的佛门道场，这里头亲近老师的人很多，有有成就，有没有成就，这是很显然的例子！有人有很大的成就，有人有小成就，各人的因地心不相同，各人修行勤惰不相同，各人信心不相同，各人愿心不相同，各人勤惰不相同，所以果报差别很大很大。总的一句话说，都被「佛福田」震动。所以这一句话还是能够讲得通，遍动群机，这群机从法身菩萨到十法界。
我们的学习是要认真努力，落实经教的教诲。我们如果果然都把它做到，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你真正有福。你的福田也能叫周边跟你接触的人动容，你能感动人。一些学佛、不学佛的人跟你接触，都会受你感动。你的诚意动人，至诚感通，真诚到极处，自自然然能够感动。所以在自己身体，像我刚才所讲的，我们用心理治疗自己的疾病，跟身体每一个器官感动，每一个细胞感动，很容易恢复健康，不容易生病。对外面，对你的家人，对你的亲戚朋友，邻里乡党都会有感动；没有感动，是自己做得不够好。
在中国历史上，诸位都知道有个舜王孝感天地，二十四孝摆在第一位。感天地，那就是佛经上讲的「境随心转」，能转境界。三年家庭和睦，他的父母，后母生的弟弟妹妹都受感动，家庭和睦，真的家和万事兴。乡村里面人都被他感动，人人都学了礼让；在之前，这些人多少都还有意无意想占别人一点便宜。受了舜的感化，人人都学到礼让，不争，彼此相让，这个社会多么和谐、多么美好。这些事传到国君那个地方去了，那时候国君是尧王，尧王听到这么好的一个人，很少听到，就派他九个儿子跟他做朋友，观察他是不是真的？果然不假；尧王又把两个女儿嫁给他，更深入细微的去观察，是真的不是假的。最后尧王请他出来为国家服务，最后把王位让给他。
所以，能修身就能齐家，能齐家就能治国，能治国就能平天下。平是公平，对待其他的国家都能够平等对待，和睦相处，舜做到了。凭什么？古圣先王一句话，「至诚感通」。至诚心是真心不是妄心，以真心对自己，这真心就是我们常常讲的，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。舜没有别的，舜就是有这个心百分之百，真诚百分之百，清净百分之百，一直到慈悲没有欠缺，做得那么圆满。极恶的人都被他感化，这是教育。教育要把恶人转变成好人、转变成善人，把邪知邪见转变成正知正见，把愚人转变成智慧的人，把凡人转变成圣人，教育成功。教育里头不会这个不行不能教，放弃了，开除了，这是自己没有德行。自己有德行，遇到这样的学生，自己反省：我自己不够，他是我的老师，他来提醒我我不够，我还要认真的来修养，等我的德行智慧向上提升，那就被感化。没有他，你怎么知道自己还不够？你看到那里还有转不过来的，自己不够！要认真努力加功用行，勇猛精进才能够普度众生。现在时间到了，这一首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三九四卷） 2005/7/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1394
诸位同学，请看「菩萨问明品」第五福田甚深，目首菩萨偈颂最后一首，第十首：
【譬如大火起。能烧一切物。佛福田如是。烧一切有为。】
偈颂十首，后面九首都是比喻，这一首是比喻「大火普烧，终归寂灭」，这才到究竟圆满。清凉大师在注解里面告诉我们，「又此五喻，喻灭惑智二障」。惑障就是烦恼障，智障是所知障，通常佛法里头讲的二障，二障是烦恼跟所知。五喻就是从前面第六首药喻，第七日喻，第八月喻，第九大风普震，跟最后这个是大火普烧，这是讲这五种喻。五种喻都是比喻断烦恼成智慧，转识成智。烦恼障里面有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；所知障里面跟无明、尘沙是分不开的，所以无明跟尘沙两种烦恼都具足，唯有见思是纯粹烦恼障。
烦恼要是不断，实在讲，在大乘佛法里面转识成智、转烦恼成菩提，怎么样把它转过来，用什么方法转过来，诸位要知道。佛教导我们的方法就是戒定慧三学，戒是最初方便，定是转业障的枢纽，慧开了就转识成智。我们要想转烦恼成菩提，烦恼是六道轮回生死的根本，完全是事实。永嘉大师在《证道歌》里面说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这句话说明了宇宙人生的真相。凡夫迷失了自性，把梦当作真的。那我们现在处在什么状态？处在梦中，梦中境界没有一样是真实。现在这个现实的环境里面，我们有没有能够觉察出来没有一样是真实，包括我们的身体？事实真相是什么？现代的科学家也发现，虽然发现还是迷惑，这个问题《华严经》后面会讨论到，就在这一品。为什