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这个事情很困难，我自己经历过，走过这一段路程。我们从小喜欢读书，现在人所谓是知识分子，知识分子很难度。方东美先生虽然把佛法介绍给我，引入门，方先生是哲学家，我受他的影响很深。我入佛门跟其他一般人学佛不一样，用现在社会上人的话说，其他人信仰佛学是从宗教里头入门的；我年轻的时候不相信宗教，尤其是不相信佛法，所以我的入门，方先生引导是哲学；换句话说，我是把佛经当哲学来看，没有把它当宗教。
我在没有亲近李老师之前，那时候学佛时间少，学佛的前二、三年，人家都是知道我学佛了，我也给人讲《金刚经》。没学过，看看这些注解，我也就敢说。当然那不是升座，是朋友们一块儿聊天，三、四个人，五、六个人。我给他们讲的，佛法大概十分之二、三最高的哲学，十分之六、七迷信。那我们要学东西，迷信的那一部分舍掉，哲学这一部分我们特别重视。这是受方先生的影响。可是方先生到晚年不再说这个话，境界提升了。我跟他学的时候，他就是这样告诉我，佛教里头十分之二、三是世界上最高的哲学，十分之六、七迷信，有取有舍。我们讲经，讲到不是我们常识能理解的，那是迷信，就不说了，这是最早的时候。跟李老师学经教，这观念转过来，才知道佛教里面讲的那个，我们不能理解、迷信那一部分东西，有它的道理在。以后接触，看看这些科学家的报导，逐渐逐渐它能通。
譬如佛家讲的这三世，佛家讲心性不生不灭，讲过去未来，讲十方，这在科学里面都证明。这多维次的空间，科学家知道这个东西存在，但是究竟是一回什么事，不晓得，所谓是知其当然，不知其所以然。那就是什么？没有方法，科学到现在还没有方法如何突破空间。殊不知在佛法、在一些高级宗教里头他们懂得，他们已经突破，佛讲得最透彻。要知道这些东西，是病态！佛讲法界原来只有一真，没有十法界，更说不上无量无边的法界。可是这些事真的存在，十法界存在，无量无边的法界存在，佛家讲法界，科学家讲空间维次。科学家说从理论上讲，空间维次是无数无尽的，这跟佛法讲是一样道理。这个维次怎么来的，这科学家就没说了。佛说这法界是从妄想分别执著里面产生的。
法相唯识入门的小册子，《百法明门论》，这是法相唯识宗入门的教科书，分量不多，但是注解那就很丰富；讲到时间，讲到空间，时间、空间排列在不相应行法里面。不相应行法就是我们现在所讲的抽象概念，不是事实。科学到近代才把这个问题突破了，知道空间、时间是假的不是真的，在某种条件之下它等於零。空间等於零，没有远近；时间等於零，没有先后。没有先后，三世的问题解决了，过去未来你都能看到，没有先后。我们现在看不到，看不到是有障碍，这个障碍是什么？妄想分别执著。修行人他怎么能突破？没有别的，修定，什么叫定？妄想分别执著放下就叫做定。你放下多少，定功浅深不一样，放下得愈多定愈深，你突破的空间维次愈多；你放下得少，你突破的空间维次少。
最容易突破的饿鬼道，所以，人跟阴曹地府打交道，这很容易的事情，这一点都不难。你要真是想学，有一年到三年的时间，顶多三年，这个问题就解决了，你就会通了。修定，修的不是很深的定，很浅的定，这个维次就突破，突破之后你就可以打交道了。但是我总是觉得，人要常常跟鬼往来，不是个好事情，鬼的阴气很重，这是实在的。你自己要不断向上提升，如果不向上提升，你停留这个境界不好。我初出家的时候，有个同学非常要好，我们也同年，明演法师，以后他也出家。早年在抗战时期，我们同学十几岁的时候，但是在学校里面不认识。以后到台湾，一谈的时候我们还是同学，我学佛，他跟我学佛；我出家，他也跟我一起出家，他比我晚一年。我到台中跟李老师学讲经，他好像是到大溪跟屈文六上师学密。我劝他学讲经，他摇头，他说现在这个社会讲经很辛苦，你把嘴皮讲破了，人家也不相信。他说我学密，密有神通，我一现神通，人家就相信。
他是想以神通来教化众生，所以非常认真的学习。不到一年，他来告诉我，他现在有能力跟鬼道交往。他说每天下午五点钟以后人鬼杂居，他能看得到，他说街上稀稀落落就有鬼出现了，到晚上九、十点钟的时候好热闹，鬼都出来了；天快亮的时候鬼都回去，街道上就没有了，光天化日之下看不到。他每天都是这样的，很正常，但是他的气色不好，这个脸上灰色、灰土土的，我总觉得有点不对劲。我到台中把这桩事情向老师报告，老师说一句话：人各有志，各有因缘。我想帮助他帮不上忙，他四十五岁走的，我们命运都相同。所以我笑他，我说你神通没有得到，没有想到先得鬼通。这说明跟饿鬼道这个空间维次最容易突破，你才相信这个东西真有，它不是假的。
不能说看不见的都否定它，这是太武断了，现在科学家都不敢说。科学上许许多多的发明，在五十年前、一百年前都没有发现，你要跟别人说，没有人相信。从前科学上有定律，现在谁敢讲定律？没有人敢讲了。说不定后面一个，再过个几年科学家有新的发现，把你推翻了。这是做学问的人、做研究工作的人愈来愈谨慎，知道宇宙的奥秘是无限的，没有边际的。人类用智慧、用机械在探索、摸索，你所摸到的非常有限。可是佛家跟一些高级的宗教他们用很深的禅定突破空间维次，看到许许多多的东西。六道轮回不是佛说的，印度教说的，现在叫印度教，古时候叫婆罗门教，婆罗门教就是现在印度教的前身，他们修定。印度很多宗教都修禅定，而且禅定的功夫都很深。
由此可知，真正阿伽陀药是什么？戒定慧三学。三学里面以禅定为枢纽，戒是前方便，是个预备功夫，因戒得定，因定开慧。智慧开了这才能一切通达，一切明了，这能解决问题，就关键在禅定。佛一生讲经说法，说老实话关於定学讲得最多。我们看看今天中文翻译的三藏经典，律藏是戒律，经藏是定学，讲定的，论藏是讲慧学，戒定慧三学。你把《大藏经》展开来一看，经最多，律跟论的分量都没有经多，经是枢纽，定学是枢纽。八万四千法门是修定的方法、门径，统统修禅定。不是修禅定就不是佛法，佛法离不开禅定。
什么叫禅定？这个定义一定要搞清楚、搞明白，《金刚经》上讲得最透彻。六祖惠能大师他所学习的，他就是从《金刚经》开悟的。他不认识字，五祖讲给他听，他听了不到三分之一，他就开悟了。大彻大悟之后后头不要听，用不著再讲了。而佛说出禅定的定义，是在《金刚经》后半部对须菩提尊者说的，「不取於相，如如不动」，不取於相是禅，如如不动是定。要不要盘腿面壁？不需要，真正契入的人所谓是行住坐卧都在定中。
什么叫不取於相？六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界不著相，不取於相就是不著相。不著相，恐怕初学的同学还是听不懂，我们再讲得白一点，不受外面境界的影响。我们不讲诱惑，诱惑太粗，影响都没有，这哪里会有诱惑？不受影响。就是我们见色闻声天天在生活当中，处事待人接物，心地清净，不落印象。不落印象这个话可以形容，很有意思，不落印象，像镜子照外面境界一样，那个相清清楚楚，镜子干干净净一点染污都没有，那叫禅。所以禅不是面壁打坐，不是这意思。定是什么？一切时一切处、一切境缘当中，你都能保持著如如不动。这个不动是不动心。换句话说，就是不起心、不动念、不分别、不执著，禅定。
经上佛常常赞叹诸佛如来，赞叹这些大菩萨，「那伽常在定，无有不定时」，那是高级的禅定。行住坐卧都在定中，穿衣吃饭、工作应酬也在定中，戒定慧融成一体组成报身。我们凡夫没有离开妄想分别执著，没有离开烦恼习气，这个身叫业报身。凡夫是业报身，诸佛菩萨他们这身也是报身，定慧报身，他不是业力，他是定慧。如果你再加个字，戒定慧报身，戒那就是律仪，你看那个形象多好！行为世范，那是戒，学为人师是定慧，他在世间就是用他这形象显示出戒定慧三学。我们跟佛学形象，这就是学戒学；学他的真诚清净平等，这是学定学；学他的大慈大悲，普度广化，学他的智慧。所以佛身、菩萨身是戒定慧的报身。我们今天这身是什么身？我们身是贪瞋痴的报身，业报，贪瞋痴慢的报身，人家是戒定慧的报身，那就叫真正的阿伽陀药。
『能疗一切毒』，这个毒是什么？三毒。一切毒归纳起来就是三毒，三毒拔除了，你的身心里面一切毒都没有。贪心、贪爱，瞋恚，愚痴；愚痴就是是非、善恶、利害、得失你统统搞不清楚，甚至於全都搞颠倒了，你没有智慧，没有辨别的能力，这叫烦恼障。所知障也是烦恼，但是他下面一首偈子，「灭除诸黑暗」，这是讲所知障，所以他有这样说了，这一首我们就特别说为烦恼障。
一个人会生病，病从哪里来的？三毒为因，境界为缘，这个境界就是外面的诱惑。内有贪瞋痴，外有五欲六尘、名闻利养的诱惑，这个因缘一具足，好，病就发作了。真的，只有佛经上把一切病源从根上说出来。你内里头没有毒（没有三毒），外面虽然有缘它也不起作用，我们要想把外面这些缘断掉，那是不容易。所以孟夫子讲得好，「行有不得，反求诸己」，只有回过头来自己心地上用功夫，我这个三毒烦恼拔除了，外面所有一切恶的境、恶缘也都没有了。为什么？恶境、恶缘我们一接触它就转变了，这就是《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」。一接触它就转，恶缘转成善缘，逆境转成顺境，无往而不利。
所以此地阿伽陀药，我把它讲成戒定慧。我们今天从哪里学起？要从戒学起，为什么？没有戒绝对没有定。古往今来，此界他方，一切学人都是走的这一条路，没有例外的。我们不想走这条路，另外开辟一条路，算你有本事，你的这一条路开辟，通到哪里你知不知道？所以谚语有一句话说得好，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们中国，现在的中国人就是吃这亏，为什么受这么大的苦难？我们中国有老人，孔子是老人，孟子是老人。释迦牟尼佛移民到中国已经两千年了，也算是中国人不能算是外国人，所以佛菩萨也都是中国人，都是老人。他们的话是智慧、是经验，我们要不相信他的话，舍弃他的教诲，舍弃他的方向，另外去辟个方向，试试看能走得通吗？如果要发现我们新辟的这个方向有问题，行不通，赶紧回头还来得及，回头是岸。
现在中国社会，我们看到一片新的气象，看到生机蓬勃，那就是最近这些年来提倡儿童读经。这一桩事情，最早王财贵博士他在推动，去年他到香港来看过我，我对於他这个推动我很赞叹，产生效果。我也跟他谈得很多，他没有重视《弟子规》，只是在四书五经、诸子百家，提倡这些，他提倡是多读。我告诉他，中国自古以来的教学是「一门深入，长时薰修」，佛法也是如此。到什么时候来广学多闻？开悟之后，悟后起修是广学多闻，那就是先求根本智，广学多闻是后得智。像一棵大树先要扎根，根本，广学多闻是枝叶花果，那不是初学的事情，初学下种子。种子是什么？种子是《弟子规》，我给他讲他也明了了，一定要在这里扎根。
扎根的教育至少是五年，中国在古时候是用七年，从出生一岁到七岁学《弟子规》。《弟子规》不是学校的课本，是父母以身示范给儿女看的。《弟子规》一定是父母做出来给儿女看的，不用课本。从小他看到了、他听到了，他模仿、学习，根扎下去！上小学还是一门深入，还不是同时学很多。这是古时候教学的规矩，一门一门学，一门学好了再学第二门，第二门学好了再学第三门，不是同时学很多门，这个道理我们要懂，这个道理很深。『佛福田如是，灭诸烦恼患』。好，这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三九二卷） 2005/5/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1392
诸位同学，请看「菩萨问明品」，目首菩萨偈颂第七首看起：
【亦如日出时，照耀於世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。】
前面「阿揭陀药」比喻能灭一切苦，说的是烦恼障，佛的说法是治病。六道众生有身病、有心病，身心都有病。身病从哪里来的？还是从心病来的；心如果没有病，身就没有病。佛给我们讲三毒烦恼，不但是一切病的根源，也是六道轮回生死的根本。这我们只要看看佛在一切经里面所说的，只要把见思烦恼断了，三毒是在见思烦恼思惑里面。见思烦恼断了，六道轮回就没有了，这一点我们不能不重视。无量劫来，我们就在六道里头流转，死死生生，佛在经上所说的「生死疲劳」。界外人看这个情形多么可怜，所以很感叹的说了一句话，「可怜悯者」。这句话特别是指六道众生，什么事情可怜？轮回，久久不能出离，原因就是烦恼习气不能断。
佛出现在世间，为一切众生做大福田，田是比喻，比喻能生能长的意思。我们五榖杂粮种在田里面，它就会生长，佛常常用这个做比喻。福田种福，我们将种子种在这个田地里面会生福。六道众生哪一个不求福报？那福报要到哪里求？佛氏门中，佛是大福田。在过去，说佛氏门中很正确，没有任何副作用。今天我们在佛门里面种福田，能不能得福报？有问题，问题在哪里？今天佛门变质了，田虽然还在，不似从前那么肥沃。现在这个