要受这个报。
你已经造了，不要紧，你还没有死，你一口气还没断，还来得及，赶快回头；一口气断了之后就来不及了，回不了头了。一口气未断，能够修忏悔法。什么叫忏悔？忏悔不是在佛前磕头作揖，求佛菩萨饶恕，那是假的，那是不懂得忏悔法；忏悔法是明白觉悟之后，后不再造。我从今之后，再也不看别人的不善，再也不记别人的不善，再也不说别人的不善，你修真忏悔法。修真忏悔法的人诸佛欢喜，为什么？回头是岸！佛后面还加强语气，「不容毫分不善夹杂」，这一句话非常重要！我读了这节经文，我还加了点东西进去，不但是不容毫分不善夹杂，我加了个「不容毫分不净夹杂」，心要清净，行要纯善；纯净纯善能除灭一切诸恶趣苦。
所以，十善业道是佛家的根本法，行门里头最重要的一门，所有一切大小乘佛法，显、密、宗门、教下，统统都依十善而得成立。十善就好比是土地、地基，显、密、宗、教，大小二乘，无量法门，好比是建筑物，这个城市美仑美奂，建筑辉煌，统统要依大地；没有大地，你盖个小茅蓬也盖不出来。你要不重视十善业道，不真正落实十善业道，你这一生无论修哪个法门，无论怎么样用功，到最后都落空。落空之后是什么样子？这就是李老师常讲的了，该怎么生死，还是怎么生死。「该怎么生死」是什么意思？业力，你必定还是受业力牵引，你自己做不了主宰。如果是修行十善业道的人，他能做主宰，他能够转业力为愿力；换句话说，这一生当中，前半世是业力来受生的，后半世转业力为愿力，就变成菩萨乘愿再来。这是学佛的成就，学佛的真实利益。
你看看，这个事情真的不简单，无量劫来累劫的业障，在这一生当中居然能够把它消得干干净净。只要你能够依大乘经教依教奉行，你要认真的落实十善业道。我们上次把这个经讲了一遍，讲得也相当详细，现在台湾有同学从录相带把它写成了文字，很快就会印出来。有文字、有光碟、有录音带，要多看、多听、多学习，能离一切业道苦。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看坐道场十种事的第四句：
「坐道场时，令一切世界金刚所成」。「金刚」表究竟坚固，哪些事情究竟坚固？佛在经上常常教导我们，一切法从心想生，如来果地，他那个大地确实是「金刚所成」。为什么地会变成金刚？在理论上讲，现在科学家很清楚，科学研究的成果知道一切万物确确实实是一合相，《金刚经》上所说的，它的基本粒子完全相同。金刚钻跟泥土没有两样，完全相同，只是排列的方程式不一样，变成许许多多不同的元素，不同的矿物，不同的金属。实际上，这个基本粒子完全相同。谁排列的？於是有些人就想到这大概不是人，这是神，神来做的。总是把一切无法想像、不可思议的，统统归给神，答案归到这个地方。
可是在佛法里面，佛法就不是这么说，佛法确确实有归宿。谁排列的？佛讲「从心想生」。你的心想坚定，这所有一切物质都变成了坚定；你的念头浮动，所有一切物相也就变成浮动，物质现象从心想生。心刹那刹那不住，所以外面所有的物相也是刹那刹那在变化，我们想想佛说的这个道理。佛不是凭空说的，他凭什么说的？他亲自见到了，这就是《般若经》上讲的，佛有五眼，五眼圆明，看到宇宙之间无量无边世界的一切真相。诸佛如来要是有缘集合在一起，他那个大地所呈现出来的确实是金刚。清净心所现的土地是琉璃，干净的，一尘不染，像玻璃一样，透明的。平等心现出来的是地平如掌，没有高低起伏，确确实实说明了物随心转，境随心转。
在大乘教里面，金刚代表智慧，般若智慧，所以《般若经》里面有一部，这是知名度最高的，《金刚般若波罗蜜经》。「金刚般若」是能现，「世界金刚所成」是所现，能所是一不是二。《金刚经》的义趣就是坚固，能破一切物，一切物不能破坏它，它的坚固就可想而知。我们在此地把它用来比喻信愿行，信心坚固，没有能够破坏的；愿力坚固，决定没有退转，决定没有改变，信愿坚固；行坚固，行包括思想、见解、言语、行为，决定与诸佛如来教诲相应，决定与性德相应，没有违背，这个人的成就就是「金刚所成」。
想想我们自己，学佛这么多年了，对於佛法是不是真正有信心？大多数的人半信半疑。对於你的愿有没有信心？求生西方极乐世界，没把握，没消息，也是半信半疑。所以，在行门里面，一面是想求生西方极乐世界，一面又舍不得放下娑婆六道，你处在这个矛盾当中，你怎么能成就？大多数的修行人确实是这样子。你找到一个真的坚定信愿行的人，太难太难了，那个人肯定一生成就。我们在《往生传》里面看到，《净土圣贤录》里看到那些记载，你仔细观察，没有一个不是信愿行坚定不移，他成功了。信愿行有丝毫疑惑，都会造成往生的障碍；学教，造成开悟的障碍，其他就不必说了。所以，《华严》大经大论都说「信为道元功德母」，坚定的信心是成道的根源，坚定信心能出生一切功德，所以称功德母。
初学，你有没有成就？不看别的，端看信心。初学的人，你对於你选修的法门有没有信心？你对於依止的善知识有没有信心？我们今天讲老师，指导你修行的老师，你依靠他，你对他有没有信心？对你的同参、同学有没有信心？然后你所学的，落实在生活、工作、处事待人接物，有没有信心？如果你的答案是肯定，那恭喜你，你决定成就。你要没有信心，没有信心就是疑心很重，怀疑。怀疑，大乘经教佛常讲，是菩萨第一障碍；换句话说，菩提道上障碍很多，怀疑是最严重的障碍，是一切障碍里头的第一障碍，就是你有疑。你对所选修的法门怀疑，你对於教导你的老师怀疑，对你所学的东西能够落实到生活怀疑，所以你没有办法做到，你怎么会有成就！
真正有成就的人一丝毫怀疑没有。禅宗六祖惠能，二十四岁接受五祖传衣钵给他，五祖哪一点看重他？就是人家没有怀疑。神秀还犹疑不定，你在《坛经》上看到的，这就没办法跟惠能大师相比，坚定，一丝毫怀疑都没有。所以谚语常讲「疑心出暗鬼」，这是比喻，你有怀疑，你就会遭遇到许许多多的障难，那些障难叫暗鬼，障碍你、阻碍你，你不能成就。下面第五句。
「坐道场时，普观一切诸佛如来师子之座」。菩萨示现成道的时候，也坐师子座，观察一切诸佛师子座。师子座比什么？坐在这个地方讲经说法，师子座就像宝库一样，这里头有无量无边无尽的法宝。你坐在这个师子座上，这些法宝，无量无边无尽的法宝，从你口中流出，从你念门流出，从你全身流出，从师子座流出，遍法界、虚空界。你想想这是什么境界？坐上这个宝座，这是示现成佛了。佛佛道同，佛与佛所见的，佛与佛所说的，决定没有两样，佛佛道同。所以你要是疑惑，这个人是真佛、是假佛？没有关系，你找佛经来对照一下。如果他所想的，他所说的，他所做的，跟经典上讲的相应，那他是真的，他不是假的；如果不相应，那是假的，不是真的，细心观察你就明了了。
这一句清凉大师还有注解，「观师子座者，知将说故，晋经云，观一切佛师子之吼」。《晋经》是《六十华严》，这个地方讲观师子座，《六十华严》说观师子吼，大意上我们也都说出来了，是这个意思。佛佛道同，以心印心，佛心纯净纯善，自己也是纯净纯善，心心相印。一切诸佛如来的智慧，跟自己所证的完全融成一个智慧。你要说为什么？这是法性，法尔如是，它本来就是这样的，一即一切，一切即一，只要你把障碍去掉。障碍是什么？妄想、分别、执著，说到我们眼前的障碍，最严重的障碍是十恶业。
诸位一定要晓得，佛教初学，无论在家、出家，教什么？十善业道。怎么晓得用这个教初学？「净业三福」不就是说明了吗？这三条，第一条人天福，第二条二乘福，第三条菩萨福。人天福里面，教的是「孝亲尊师、慈悲心、十善业道」。所以我们知道《十善业道经》是佛门里的共同科目，必修的科目。再看下面第六句。
「坐道场时，心如虚空无所分别」。五、六、七这三句是讲身、语、意三业，这句讲意业。这是如来果地，乃至於法身菩萨，「心如虚空无所分别」，我们常讲，妄想、分别、执著统统放下了，都没有了，这个心是纯净纯善。这个心是真心，这个心是佛性，这个心决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自自然然圆满具足。古来祖师大德常常教导我们，修行要从根本修，什么是根本？心是根本。我们把大乘经论的教诲，归纳成十句纲领，好记，依这个修学，与这个相应，真学佛，真修行，真的从根本修。这十句我们都记得很熟，心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；行，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，十句二十个字。再总把它归纳起来，「纯净纯善」，五种菩提心，纯净；看破、放下、自在、随缘、念佛，纯善之行。所以把二十个字归纳为四个字，纯净纯善，从这儿修心。再看第七句。
「坐道场时，随其所应现身威仪」。这一看就知道，这是身业，善护身业，不失律仪。这里面有句话必需要记住，非常重要，那就是「随其所应」，众生有感，菩萨就有应，应就是「现身威仪」。你们大家现在在学《沙弥律仪》，沙弥「律」说十条，十戒；「仪」就是威仪，二十四门威仪，从这儿学。儒家威仪是在《弟子规》里面，教你行住坐卧都有规矩。现在世间人虽然不讲这个规矩，不教这些规矩，不重视这些规矩，但是如果看到有这种守规矩的人，他生欢喜心，他生尊重心，这是肯定的。善根厚一点的人会生惭愧心，感觉到「是好，我不如你，我还没有办法做到」，生惭愧心。度化众生先要从威仪下手，要做给人看。你跟人接触，不懂得威仪，你就不能够帮助众生，为什么？众生排斥你，你就是有真心想帮助他，他不愿意接受。所以，威仪很重要，一举一动要守规矩。
最重要的要笑脸常开，世出世间法，在威仪里面，这是第一，佛门里面用弥勒菩萨来表法。正规佛教道场的建立，第一栋建筑物是天王殿，天王殿正当中供奉的是弥勒菩萨，布袋和尚。放那里干什么？教你入佛门你要学他，笑面迎人；每天那个脸板起来的时候，谁欢喜你？谁愿意跟你接近？你得不到别人帮助，得不到别人的尊重，是你自己拒人於千里之外。好像过去我住台湾那个时候，有一度台湾社会在推行叫微笑运动，这一点真的现代中国人不如外国人。外国人你看，见面不认识，在马路上见面，他会对你笑笑，会打招呼。中国人没有，中国人不但是陌生人不会打招呼，熟人也不会打招呼，也不会有笑脸。而佛法头一堂课，就教我们这个，满面笑容，欢欢喜喜，你叫人生欢喜心。这是什么？这就是法布施，布施欢喜、布施真诚、布施慈悲，从这里表现。板著面孔，这个不行，这不是学佛。
弥勒菩萨肚皮很大，代表什么？包容。背著个大布袋放在旁边，代表什么？放下，放下妄想，放下分别，放下执著，没有一样不包容的，满面笑容，头一堂课。你进佛门，用这种心态入佛，你才能入得进去，就是说你学佛才真正能够契入境界；你要没有欢喜，没有包容，没有放下，诸佛菩萨来教你也无可奈何，你什么都得不到。
所以，佛法一切的设施是教育，非常可惜，现在一般社会把他当作神去拜，你说糟不糟？求他保佑你，实际上他的表法是真保佑你。你看你天天用欢喜这种态度对人，能包容，能放下，谁不尊敬你，谁不欢喜你，谁不愿意跟你合作，你不是什么问题都解决了！谚语常说，「天时不如地利，地利不如人和」，世出世间法的成就，先决的条件，人和，所谓家和万事兴；你的道场和合，道场一片兴旺。如果里头勾心斗角彼此不和，这个道场必定衰亡，兴衰就看这里面的人和不和！看一个家，这个家是要败，还是要兴，你看这一家人和不和睦。一家人父子兄弟统统能和睦，决定兴旺；父子兄弟统统各人有意见，彼此不和，彼此不合作，这个家怎么会不衰！当然衰了。这桩事情不但是中国、外国历史里面记载的太多太多了，我们冷静观察周边现前的社会，你就会看得清清楚楚、明明白白。
「和」比什么都重要！古时候帝王统治这个国家，能够传多少代，能够享国几百年，靠什么？靠和！末代的皇帝一定不和，他才亡国。你去读历史，读末代皇帝那一段，宫里面不和，宫是他的家，皇后、嫔妃，家不和；外面朝廷不和，帝王跟大臣都不能够真诚相待，彼此都有疑心，都有怀疑，都有防范，这糟了。凡是有这些现象出现，这个朝代不会长久，决定会灭亡。所以古时候的教育，实在讲最重视的就是「和睦相处，平等对待」，真正教育的重心就这两句。和睦里面决定包含著包容，互相尊敬，互相敬爱，真诚互信，彼此互相信赖，互相关怀、照顾，互助合作，包括在和睦相处里头。这是这个家、这个国为什么会兴旺，道理在此地。如果舍弃了教育，你现在这个社会不管怎么样繁荣、兴旺，昙花一现，必定败亡。只要你细心冷静的观察，事实就在面前，理跟事你都会看得清清楚楚、明明白白。下面一句，第八句。
「坐道场时，随顺安住金刚三昧」。清凉大师在注解里面讲，后面三句「成德」，第一句是「满自能证，明智显惑亡」，明是明显的意思，智慧现前，烦恼习气灭了，这是这一句。这一句里头我们要学习的，「随顺安住」，你就能成就「金刚三昧」。金刚三昧就是「金刚般若波罗蜜多」。普贤菩萨十大愿里面就教导我们，恒顺众生，随喜功德。随顺，随喜、恒顺