这个问题不是做不到，只要你发心就能做到，这一种奉献，我们细心去思惟、去观察超过宗教，真正是佛法里面讲的普度众生。帮助众生破迷开悟，帮助众生断恶修善，帮助众生超凡入圣，这是教学的效果。这效果有三种，上根的真的是超凡入圣，上根，超凡入圣是什么样子？他把他自己的工作舍掉，从事於伦理道德教育的工作。无论是担任讲学，讲学是老师，或者是担任护法，我们佛家讲护法。护法是什么？行政工作人员，都是菩萨。尤其是远程教学，老师在讲台上讲，讲完之后，你看录相，还有人把它整理出文字，打成字幕，后面许许多多人在服务、在工作，这才能够播得出去，才能够有大量流通光碟，这些工作人员也都是转凡成圣，不是圣贤他不会发这个心。这工作很辛劳，又没有很高的待遇，但是这是自救救世的工作，这个工作确实有乐趣。这个乐趣，古人讲的「孔颜之乐」，孔子、颜回之乐，在我们佛门里面说佛菩萨之乐。
佛菩萨乐在什么地方没有人看见。你看看释迦牟尼佛的传记，释迦牟尼佛跟他的那些学生当年在世，三衣一钵，日中一食，树下一宿，真乐。那我们现在人看到这种生活都摇头，这怎么行，这种日子怎么过？确实现在人不行。古大德那种生活方式，我们可以说是健康的生活，我们今天过不了这种生活，我们的身体太弱了，禁不起风寒。前些年，有一位同修送我一本小册子，《旷野的声音》，台湾那边翻译的。内容是个美国医生到澳洲去旅游，很难得，她到澳洲中部沙漠地带跟当地的土著生活了四个月，写了一份报导，写一本书，报导他们的生活方式。
这一些土著现在人数很少，但是还有，他们没有文字，有语言没文字。他们的记忆力非常好，古代的事情代代相传，口述。他们也有一万多年的历史，甚至於上溯到三、四万年之前他们祖宗的事情他都能说得出来。他们过的是原始生活，那比释迦牟尼佛还要辛苦，没有衣服，都是赤身露体。不畏风寒，日晒雨淋他都不在乎，晚上走到哪里，就躺在地上睡觉。她说每个人身上带两块兽皮，一块兽皮睡觉时候垫在下面，一块兽皮盖在身上，没有房子。世尊教人还树下一宿，他们不一定在树下，沙漠里、旷野里一样休息，第二天早晨起来一样干活。他们干的是什么活？他去打猎，采野生的果实。没有方向，没有目标，到处流浪，也是一群一群的。
他看到我们这些人，现在跟远地方朋友用手机，他觉得很奇怪。他说为什么要用这个东西？他们跟远地方的朋友交流不需要，心灵感应，比我们强多了。这手机还有副作用，电波，他没有。他跟远地交流，在地面上坐一坐，精神一集中就像入定一样，就能跟远方朋友们交谈。不但音声能够传达，色相也能传达，他在定中看到他的朋友现在在干什么，就像我们电视一样，你看人家不需要用机械。他说他们是真人，他们过是真正人的生活。他一无所有，整个世界、整个大地就是他们生活的舞台，每天快乐无比，没有竞争。他们没有积蓄，他什么都不要，真的像佛一样日中一食，树下一宿。
他们对於动物、植物都有感应，很少生病；生病治疗也不需要什么特殊的医药，他们懂得草药，知道用这些草药；最重要的他们用精神治疗，很多人觉得很奇怪。这个精神治疗理论被江本胜博士发现了，他在水实验里面证明，所有一切物质都有灵性，都可以互相沟通。他们在旅行当中有一个人不小心跌到悬崖下面，二十多公尺。同伴们把他救起来，严重的骨折，流很多血，骨头都露在外面。他怎么给他治疗？把他抬起来，平放在地上，然后有两个人好像祷告、唱歌给他听，实际上就是告诉他这个折骨，劝它恢复正常，跟它商量，「这不小心，对不起你，让你受这么多苦，请你赶快恢复正常」，几个小时之后，果然这个露在外面的骨头，慢慢慢慢就缩到里面去了。还有一个伤口，那伤口他们用树叶把它贴起来，第二天就好了。这个美国人也是个医生，看到之后感到非常惊讶，他也没有医药，他就这样，到第二天好了的时候连痕迹都没有。给我们很大的启示！最重要的，信心。
所以我们如果要有疾病的时候，你懂得这套方法，你跟疾病的那些病菌要跟它好好相处，要跟它沟通。我们同学当中有几位用这个方法用得很有效，我也用。哪里有病痛了，这个部位里面的这个细胞，我们把每个细胞都把它看作一个生命，我们要劝勉它、劝导它、勉励它、安慰它，因为它现在离开它的工作岗位，就造成困难了。希望什么？希望它们赶快回到自己工作岗位把自己的工作做好。我们跟它商量，要代它皈依，给它做三皈依，给它发愿。发愿不要别的，就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，这些病菌你要发愿度众生，你要断烦恼，你要学法门，你要成佛道，你要跟其他的细胞要互助合作，真有效果。
不过我们这个效果还没有土著那么快，那么严重的伤到第二天就好了，若无其事，站起来跟大家一样活动。这是说明我们这个功夫，也就是信心没有他那么强，我们大概总是要三、四天，有时候要一个星期效果才能产生。不是没有道理，有道理！也不足以为奇，正常的现象。但是如果不是深入经藏，不知道这个科学的实验报告，我们真的会感觉到非常惊讶。
所以，凡事都好商量，自己生病了，胃病就跟胃商量，肺病就跟肺商量，哪个地方不舒服就跟哪个地方商量，真有效。家庭出了问题，社会出了问题，都要懂得一个方法，至诚感通。我跟他商量他不接受，他排斥，我们自己做得不够好；自己真正好好去做，常常反省，天天改过，肯定人性本善，人人皆有佛性。我们发心给他做善的增上缘，发愿给他作善友，哪有不能感化的道理？纵然是过去生生世世的冤家对头，那个怨结也能解开。
我们在佛教传记里面，你看唐朝悟达国师，诸位如果去读《慈悲三昧水忏》，那就是他的故事。你就知道，他那个冤家对头是十世的冤仇。迦诺迦尊者给他调解，双方都很乐意接受，化解了。他得的是人面疮，要命！悟达国师也很不容易，十世高僧。修行成为一代的祖师大德，不是一世、二世修的，他修十世，十世的缘都好。第十世的时候，他的德行、学问流传在外面，皇帝知道了，亲近他，请他做国师。在中国佛教史里面很著名，他是十四岁讲经，十四岁出家，沙弥。古人有一首诗赞叹他「十四沙弥会讲经」，听众都是一些比丘、都是一些大德居士，他讲得头头是道。十世，不是一生一世学的，我们讲天才、奇才！过去生中生生世世不断在学习，一世不可能有这个成就。
我们年轻的时候追随李老师，李老师一生也是讲经，他老人家常常给我们说：我这个讲经不是一世的，至少过去有好几世，有这个厚的底子，才行。所以学讲经不是每一个人都行的，这是我们要懂得，你没有过去世的根，你这一世学很困难，要不要学？要学。人家十世累积，我从这一世第一世，下一世我还要累积，这就行。所以发心的人很多，都希望出来讲经，好事情；如果没有那么深厚的业因，没有宿世的因缘，我们做协助的工作，帮助别人，也成就了自己。帮助别人是什么？修随喜功德，所得的功德跟讲经的这位法师大德决定没差别，这是不需要过去世深厚的善根，这一生发心能做到。
尤其是现在这种科学技术的工作，要是没有人来操作，没有人来协助，我们在此地讲经，怎么能够在卫星电视、在网际网路同步向全世界播放？这不可能。所以这些工作人员跟讲经法师的功德无二无别。甚至於随喜里面，我劝一个朋友来听、来学习，他听了很欢喜，听了很有受用，真的转恶为善，转迷为悟。谁教他的？某个老师教他的，谁介绍的？某人介绍的，介绍的人跟老师的人功德一样大。介绍是缘，没有这个善友为缘，他就没有这个机会，他就遇不到。随喜功德不可思议！这个要懂。
普贤十愿十条，随喜列入其中之一。第五条就是随喜，第六条请法，第七条是请佛住世，就是建道场，把善知识长时间留住在这个地方，教化一方。现在我们请转法轮、请佛住世，我们利用网路、利用卫星就可以。我在这里设个站，我建一个小佛堂，我这里头有卫星电视、有网际网路，有大银幕，每天到时间我们都开放，许许多多人来听。听完之后，我们可以在一起研究讨论，交换心得，这因缘多殊胜！我们要发心，要会利用。所以『随心获众报』，这果报是千差万别，就是看你自己的善心、看外面的善缘。你只要懂得，都能够获得无比殊胜的果报。这一首偈我们就讲到此地。
诸位同学，请接著看目首菩萨偈颂第六首：
【如阿揭陀药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。】
清凉大师在注解里面告诉我们，这一首偈「药喻，即多之一，具百味故，普去一切烦恼毒故」。注的文字不多，意思太深了，深广无尽。『阿揭陀』有好几种的翻译，因为它是梵语，只要音差不多就行了，我们懂得这个意思。「阿揭陀」是什么意思？《钞》里头有注解，「普去一切者」，这是《疏》里头这一句话，「阿伽陀，此云普去」。也就是说我们讲总除，无论什么样的病痛，这个药是万灵丹，什么都能治，称为「阿揭陀药」。所以清凉大师在注解里头，即多之一，多是讲病，一切众生生理上的、心理上的病痛太多太多了，阿伽陀药统统能治。你相不相信？这个世界上有没有这种药物存在？这种药物究竟是什么？真有。在事相上来说，释迦牟尼佛当年在世，确实也给人治病。再看这个世界上许许多多宗教，宗教的创始人几乎都懂得医道。为什么？医学常识很重要，不但帮助别人，有时候还帮助自己。
中国从前读书人，读古书的人，医术也是必学的科目。《黄帝内经．灵枢》、《本草》在从前读书人他都念，所以这些常识都有，小病没问题，他自己会治疗，也能够帮助别人。如果是一门深入，那就是决心做个大夫。古时候做大夫跟教书的没有两样，生活都非常清苦，都是救世救人悲愿，选择这个行业。教书没有收学费的，供养是学生家里头随意的，如果学生家里富有，供养会多一点；清寒，供养就很少。甚至於还有很清寒的，家里生活都有问题的，但是他天分很好，可以读书。老师收这个学生，不但不要他的供养，往往还要补贴他，照顾这个学生的生活，为国家培养人才。
所以老师是很清高的，清寒，同样的，行医也很清寒。古时候医生给人治病是救命要紧，没有讲报酬。我给你治病要多少钱，以前没有这个例子，在民国初年那个时候我们家乡还是这样的，生病去找个医生看看，医生处方给你拿了药，有没有付钱？没有，谢谢他。什么时候报答他？逢年过节送礼给他，不是当时看病要钱，不是的。过年过节的时候送一点米，送一点油，送一点菜，那有钱的人送钱。所以教书跟行医，生活是没有问题，但是不富裕，都很清寒，清高士。不像现在，现在在国外我听说收入最好的是医生、律师跟会计师，这三个行业收入是最高的。律师跟会计师，这是从前也有这种行业。
但是从前做医生的是不收费的，还要赠送医药，药从哪里来？有很多医生是自己去采药。中医是木本的多，他认识，闲暇的时候上山去采药，背一个竹篓。有时候带一、二个年轻人，多半是学生跟著老师一起去采药，去辨别认识。医生是救人的不是赚钱的，是真正行善积德的，跟现在人观念完全不相同。现在有很多年轻人考医学院干什么？收入最好，赚钱最多，他学医不是救人是赚钱，医德没有了。
行医要非常谨慎细心，不能用错药，用错药是害人。庸医杀人，他不是有心的，药用错了，人受害，严重死亡。教书是为社会、为国家培育人才。真的，这两个行业所谓是替天行道，是功德的事业，积功累德，功德的事业，不是一个赚钱的事业。真正是有悲心、有悲愿，有慈心、有悲愿，选择这个行业。
佛在此地用医药做比喻，阿伽陀药，这种药可以适应许许多多的症候，都能够治疗，没有副作用，这非常非常的难得。在大乘教里面，诸佛菩萨、祖师大德都把这一句六字洪名，比喻作阿伽陀药，这六字洪名就是「南无阿弥陀佛」，真的不是假的。这一句名号会念的人很多，通达其义的人就不多；通达其义的人有，把这个义理落实到自己心行上的人就少了。如果不能落实到自己起心动念、言语造作，这一句佛号叫不相应。同修们，我相信你们一定听过，古大德常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，最重要的是相应。你对这句佛号的意义不了解，你怎么会相应？那你怎样通达这个意思呢？究竟通达不可能，没有一个人做得到。古大德、祖师大德常讲要是究竟通达，唯佛与佛他才能做到。那就是说诸佛如来是完全通达，等觉菩萨还差一些，你就知道这个事情不容易。
我们今天通达，通达少分，一百分里头，我们能通达个三四分、五六分就很有受用。这三四分、五六分要到哪里去学？净宗现在主修的经论六种，五经一论，你要把五经一论搞清楚、搞明白了，大概就是通那个三四分、五六分。果然依教奉行，凡圣同居土肯定有分。只要能往生，即使是凡圣同居土下下品往生，阿伽陀药，你的问题全部解决了，这是真的不是假的。真正觉悟的人如是，真觉悟，彻底觉悟，他还要搞其他东西，没觉悟，还在迷惑颠倒。
这一桩事情，我们不要忘记前面一首偈，清凉大师所引证《起信论》里所说的，真如内熏为因，善友为缘，你才能成就。佛法讲四种缘，四缘生法，亲因缘就是真如内薰；所缘缘、无间缘、增上缘，都要靠善友的帮助。没有善友，你的意志不能集中，