受感动，那就不一样。所以他一年把这个做到了，真正契入。
第二年出来讲，讲一年。今年是讲演的第二年，讲了几十遍，一遍比一遍好，专家！有这个基础，无论是讲世法或者是讲佛法，他将来都是高手。一经通，《弟子规》不是佛经，行，只要通。通是什么？通到慧！佛经是自性智慧的流露，你智慧开了，佛经一展开一点障碍没有。这是很好的一个典型摆在面前，三年成功，绝对不是佛学院能学得出来的。我提出来给诸位做参考。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看李长者的开示，从「佛号明相智」，从这个地方我们把它念一念。「佛号明相智，明此位进修之果，得法心净故。如艮位，寅丑两间，明相现故，故佛号明相智。用此方隅以表禅定法故，以东北方是艮，艮为山，山表安静不动义，是禅定义故」。前面我们讲了不少，因为这是我们现前必须要知道学习的。
尤其同学们，无论是经教、无论是念佛都要专一，「一门深入」，不能搞得太多、太杂；太多太杂对自己决定是有害的。一般人不知道，学得多、学得杂，长知识不长智慧；一门深入，长智慧，通一切知识。智慧他通！但是知识不通智慧，这里头的得失一定要很清楚、很明了，我们才真正知道应该怎样去学习。能够在很短的时间有殊胜的成就，所谓是事半功倍；如果同时学好几门，那真叫事倍功半，这个效果不成比例。这现前修学的人很多，不晓得这个道理。这个道理确确实实如经中所说，要真实智慧。
这前面我们读到的「唯智能知」，没有真实智慧，这里头很深很深的义理境界，没法子。所以不开智慧不行，一定要开智慧！这是我们不厌其烦的要多说几句，也希望我们自己能在这一生当中破迷开悟；纵然不能大彻大悟，也要有相当的程度，关键是在我们能不能放下。这是我常常讲的十六个字，「自私自利」能不能放下？「名闻利养」能不能放下？「五欲六尘」的享受能不能放下？「贪瞋痴慢」能不能放下？果然把这十六个字统统放下，你就得清净心，你就生智慧。
教中常说「烦恼轻，智慧长」，这句话是真理。烦恼重，智慧就不生，一定要烦恼轻。修行人功夫不是别的，烦恼一年比一年少，心地一年比一年清净，智慧一年比一年增长。我常说，这就是「人生最高的享受」。这是我二十六岁的时候，方东美先生教我的，我对老师相信，我不怀疑。老师教我，我真干！干了五十四年，真有效果，证明老师没有欺骗我，所以我对老师感恩戴德，念念不忘！每天讲经之前，我都拜老师；讲完之后，回向给老师，以此报师恩。虽然老师不在世了，我们心目当中，老师时时刻刻在面前，没有离开老师。
「寅丑两间」，实在讲寅丑就是讲的定慧，丑代表定，寅代表慧。寅，明相就现前了，丑还没有，丑时一过，寅时就来了，明相就现前了。净极光通达，所以佛号就叫「明相智佛」，叫明相智。「用此方隅」，就是用这方位，这个方位如果我们用在现在时钟里面看，那非常明显，夜晚两点到四点。一点到三点，丑时，定，人定了，睡熟了；三点到五点是寅时。所以修行人，寺院庵堂几点钟起床？三点钟，都跟这个有关系。为什么三点钟起床？明相现前，你不能再昏沈了。所以修行人，世尊当年在世，晚上睡眠是四个小时，中夜，中夜就是我们现在十点钟到两点钟，他两点钟就起来了，四个小时。一般寺院里面修行，晚上是九点钟到三点钟，六个小时，够了，你会休息得很好！三点钟起床，寅时，明相现前，不能再昏沈了。他与这个相应，所以用这个来表禅定法。
哪个方位？这是「东北方」。东北方在八卦是艮卦，艮是山，山代表「安静不动」，我们前面举泰山为例，很明显的能够看出，稳如泰山。古人是有这么一个成语「稳如泰山」，他为什么不说别的山？我们到泰山去一看，果然如此，底盘很大，看出稳重的形象，表安静不动。在此地不是说身不动，心不动。我们能够在现代这个时代，花花世界，能在这个世界里面，六根接触六尘做到如如不动，稳如泰山，这叫禅定。禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁是做一个样子给别人看。禅定的实质就是安静不动，安稳清净，不为外境所转。
名闻利养、五欲六尘都是外面境界，见到、听到、接触到了，心里头如如不动。如如不动是什么样子？没有分别执著就是禅定。你还有分别，你的心动了；你还有执著，你就大动了，喜怒哀乐爱恶欲，这七情，七情是大幅度的波动。怎样做到六根接触六尘境界心如止水？那就明相现前，如如不动，清清楚楚。不但是你看得清楚、听得清楚，这个不算清楚；你一看一听，知道前因后果，这叫清楚、叫明了。今天社会的动乱，什么原因动乱，清楚；这个动乱后果是什么，清楚。有人来问你，如果我们在这个动乱社会怎样能够保平安，行，也清楚。
像现在许许多多人所关心的、所在那里探讨的，怎样能够化解冲突。我们这一看一听很清楚！有没有方法？方法多得很，古圣先贤的教诲都是方法，无论用哪一个方法都能够达到效果；你不会用，那你就没法子。为什么古圣先贤的方法都会有效果？古圣先贤的心都净，都是安静不动的，不会被外面境界转，所以他有智慧。他的言语是智慧，他的文字是智慧，他当年在世那个教诲是智慧，智慧能解决一切问题。这里头的意思很深很广，我们要有能力辨别。这是「释菩萨名」这一段，我们就介绍到此地。
再看末后的第三段「配随位因果」。随位就是随当位，这个当位就是现在德首菩萨所代表的五信位。五信位的因果是什么？「常以自心根本不动智佛为所信之因」。这一句非常非常重要，这是自性里头本来有的。这句话我们讲得简单一点，佛说了，儒也说了，儒家讲「人之初，性本善」。根本不动智就是本善，不为外头境界所动，你说这善不善？这真善。还会受外面境界影响，不善，不是真善。本善是绝对不会被外境所影响。佛常说的「一切众生皆有佛性」，自心不动智是佛性里面的般若智慧。世出世间大圣大贤所教，教这个；一切众生所学，学这个，那你就真的做学问，真学了。世间人所谓实学，这是实实在在的、真真实实的在学习，与性德相应，与本性本善相应，与本具佛性相应。
在这个世间教学，诸位好好想想，还有比这个更殊胜的吗？我常说，方东美先生教我的，「学佛是人生最高的享受」。我们大家在一起学习，你们自己想一想是不是最高的享受？细心去观察，你在这日常生活当中，种种享受有没有比我们在学习经教、听闻佛法这个享受更殊胜的？没有！这是醍醐上味，真的是人生最高的享受。入了这个境界，这个世间是五欲六尘的享受，你自自然然置之不问。你们觉得那个好，你们去，我这里比你更高的。你懂得五欲六尘享受，你不懂得经教学习的享受。
学而时习之，不亦悦乎，你不懂！什么人懂？契入的人懂，入境界的人懂。不入境界的人，哪里知道！法味要不是这样浓，我不可能搞五十四年，乐此不疲！五十四年当中，我在讲台上讲，讲学、教学四十七年，最快乐的一桩事。这一桩事情，古人常说「诚於中，必形於外」。我在国际上见过不少人，交过不少朋友，有一个最明显的感触，人家跟我接触就感觉到我很快乐，满面笑容。这个笑容他们能看出来，从内心里面生出来的，不是装模作样！内心里面生出来。所以人家，很多人琢磨，我知道，也有人告诉我，净空法师为什么这么快乐？无论在什么时候，跟我接触都是满面笑容，常生欢喜心，这是法味！
这门东西真好，可惜你没有尝到，你要尝到，我相信你跟我一样快乐。你要比我入的深，那你比我更快乐。愈深入愈快乐，只有乐没有苦。这个乐不是相对的，不是苦乐之乐，苦乐是世间的，超越世间，苦乐两边都舍掉，真乐！就是《论语》里面讲的悦，「不亦说乎」；佛法里面讲的「法喜充满」，常生欢喜心！这里头流露出性德，戒定慧三学的流露。所以这是教，教这个，学，学的这个，一定要晓得自心根本不动智是所信的因。
我们今天学习最大的困难，没有这个因，这个因是什么？知道自己有佛性，知道自己本来是佛。我最近讲得很白，因为在国外，这佛学的术语是很深、很难翻译的，我用大家听得懂的这个术语讲，我讲一个「爱」字。诸佛如来修，修什么？修自爱，修爱他。诸佛如来教化一切众生教什么？教人自爱，教人爱他。这大家好懂，容易懂，就这个意思。
什么叫自爱？知道自己本性本善，知道自己有佛性，这是自爱。我现在虽然有，但是迷失了，性是本善，可是我今天思想行为不善，那我要自爱，我要把不善回归到本善，这是真正自爱。我知道本来是佛，《华严》、《圆觉》都说：一切众生本来成佛。可是现在当凡夫，这就是不自爱。我如何转凡成圣，这就是自爱。就是这个地方这一句话，我们修行要以「自心根本不动智佛为所信之因」，你哪有不成就的道理？这句话你要是念了几遍还不懂这个意思，你就用我那个浅显的话，「人性本善」、「人人皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，你就记住这三句；第一句儒家圣人讲的，后面两句都是佛说的。我要回头、我要回归，这叫自爱。
我怎样帮助别人？帮助别人就是希望他也懂得这个道理，他也知道自爱。帮助别人是爱人，无条件的帮助别人。我讲得是很白很白了，如果诸位是听了之后，你才晓得这个经的意思真正是好，这种教科书到哪里去找？方老师当年介绍我，特别介绍《华严经》，他说《华严经》是大乘佛法的概论，无所不包。他晚年在辅仁大学博士班开课就开「华严哲学」。他一生最向往《华严》，最欢喜《华严》，他说是人生最高的享受。我对於《华严》特别爱好，当然受他的影响，是真的不是假的。可是我没有前面的基础，你就很没有办法契入《华严》。
《华严》的确是一乘教，那我前面的基础，就是在李老师那里学的这五种东西。虽然不多，我学得很认真，认真也就是真正落实、真正认真努力去做。清凉、李长者这个注疏我才能看得懂，我才能看出味道出来。我要是体会不到，我就说不出来了。你们大家听我讲经，尤其是跟到我很多年的，你看看我年年讲的不一样，你就晓得是年年有长进，有进步！月月有进步，很明显的你能看出来。然后你能体会到这个课本对我们的日常生活用处太大了，确确实实指导我们过幸福美满的生活，这是佛祖恩德。经是佛说的，解释是清凉、李长者给我们的。清凉大师、李长者都是我们的祖师，他来指导我们学习，帮助我们契入如来所说真实义。
「进修得明相智佛为果也」，这一句很重要。「进」是精进，精进不懈怠，认真的修行，依照经典的理论、方法、境界来修学，那我们就得，得什么？得智慧。烦恼轻，智慧长，我们得智慧。得智慧是修行的效果，讲这一个阶段。「说法甚深」我们就介绍到此地。现在请看第五大段，「福田甚深」，我们看到这个标题，咱们把经文念一段：
【尔时文殊师利菩萨，问目首菩萨言：佛子，如来福田，等一无异。】
我们就念到这一句。这一句对我们来讲，好像关系特别亲切，为什么？不管学不学佛，不管信不信仰宗教，哪一个人不求福？再讲得通俗一点，谁不想发财？谁不想聪明智慧？谁不想健康长寿？这三样都与『福田』有密切关系，为什么？都是福报。福报从哪里来的？福报是果，果报，果必有因，这个「田」就比喻著因，你有「福田」，在这里种福，它才会生长福报出来。
许多同学都知道，佛门常说「佛氏门中，有求必应」。我初学佛的时候，章嘉大师这句话跟我讲过好几遍，我的印象很深刻。真的，一点都不错，有求必应。求的时候说没有感应，我这五十多年当中还没有遇到一次，我有求就会有感应。但是求，老师教得很好，如理如法。如果你为贪瞋痴，你求就没有感应。如果你是为修行，为断烦恼、为开智慧，为提升境界、为教化众生，没有不感应的，真的是有求必应。自己修行过日子，不需要财富，物质生活可以做到很简单，日中一食，树下一宿，能够把这些名闻利养、五欲六尘统统舍掉。但是要为教化众生，要为把佛法普及到全世界，利益一切众生，那没有财不行，做不到。譬如现在我们用高科技来做弘法的手段，网际网路需要钱，卫星电视用钱更多！那我们身上一分钱都没有，钱从哪里来？从十方来。需要多少？足够用，也不会有太多的，会用的恰好，你说这个多自在！
现在在目前，最重要的一桩大事情，就是要培养后继的人才，这是大事！后继无人，我常常讲，你一生当中做得再好，后继无人，你死了就完了，你的事业等於零，没有业绩。所以中国古人常说「不孝有三，无后为大」，这个「后」就是讲继承人。绝对不是说你的儿女多；儿女多，没有一个能继承你事业的，那还是等於零，你还是无后。后是讲继承你的道统、继承你的学术、继承你的事业，是这么个意思，不能把它解错！以为我有儿女传宗接代，这就行了，错误了。你儿女虽然多，也传不了宗，也接不了代。世出世间法都讲「道统」，你的家庭，你读读历史，过去祖先在早年，几百年前、几千年前，他做过些什么事情？有过辉煌的成就。我们这一族的后人，有没有把他的成就继承？有没有能够发扬光大？这才是真正的意思，无后为大。
在今天，儒有没有传人？佛有没有传人？这是我们很忧虑的事情。所以怎样来办学、来培养人才？成就人才就是培养人才。不是说我们办个学校，我们教人家怎么样讲经说