《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第465部分


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我买来还没有看,别人喜欢,我也可以先给他看,先借给他。逐渐逐渐把这个习气才改掉,不是那么简单的事情。
  章嘉大师教我是给我限定了一个时间表,六年。我们第一天见面,他教我六个字,「看得破,放得下」,就从布施落实。我向他老人家告辞,他送我到门口,拍著我的肩膀告诉我:今天我教你六个字,你好好的去做六年。我也真听话,就乖乖做六年。六年怎么样?六年真放下了,放得很彻底,只剩下两套换洗衣服,一个铺盖,其他的真的全都放下了,书统统捐赠给图书馆,一心学佛。
  李老师在台中办慈光图书馆,我的书全赠送给他。在那个时候,我送给他的书占图书馆收藏的书五分之一,五本当中就一定有我一本,你就晓得我喜欢读书,我喜欢收藏书,统统放下了。这出家的缘成熟,都是在老师意料之中。我出家身上一文钱没有,常住给我买一张火车票,从台中到台北,台北圆山下了火车就是寺庙,我就在圆山临济寺出家的。舍尽了,七年的时间,第七年。所以要慢慢的放,一年比一年轻。
  出家之后学教,学教又要经书,世间书不要了,经书要,喜欢经教。有缘分,遇到李老师,跟李老师学教。这个时候佛书里面,我们知道有很多好东西,没有单行本,只有在《藏经》里头有。我也有一部《大藏经》,也捐了,在出家之前赠送给图书馆。出家之后就想,我学习的经典,我希望能够得到这个经本,得到这个注解。香港佛经流通处,智开法师帮了我很大的忙,我一生感激他。上一次他到这里来看我,我们两个同年。在那个时候我不知道,跟他没有见过面,以为他是老法师,所以我写信给他都称他老法师。到以后见面才晓得我们同年。
  我想要的书,我就写信给他,他就给我找,几乎都找到,这是感应不可思议,而且都是线装书。我在台中跟李老师学《楞严》,居然他给我找了二十多部古注,参考书,所以我这参考东西非常丰富。李老师还借了,大概借了五部,因为他讲《楞严经》,我提供他,他想到哪种注解,我说我都有,他说:奇怪,你怎么会有这么多东西?感谢智开法师,他给我搜集这些资料,收到马上寄给我,不要我付钱,记帐,什么时候有钱,什么时候付给他。如果当时要问我要钱的话,我没钱,刚刚出家没人供养,生活很困难。可是有人供养的时候,我就告诉他:我现在买一套书多少钱,你替我付,这就是供养我。我手上不要拿现金,他们就替我付钱。所以我跟智开法师往来至少有十年,时时刻刻提供这些资料给我。
  虽然出家之后又拥那些新的参考资料,这东西还是自己必须有的,可是心里上跟过去不一样,过去心里有执著,这个时候心里很淡薄。我的这些参考书,有人喜欢用它,都可以。以后有很多我都拿去翻印。像现在这个《华严经疏钞》,我就是用以前智开法师替我找来的本子,线装本四十册,现在我们把它翻印,装订成十册,这诸位都看过、看到的。我们翻印这个比原本还好,为什么?字放大了,原本字没这么大,我们把它放大。一本变成一千本、变成两千本,到处流通。这个本子我们可以去做记号、写字没有关系,原本不可以,原本是代代相传,我们还要传给后代。现在这个原本,有少分在澳洲,多分是在台北佛陀教育基金会,我送给他们让他们出版,翻印流通。
  所以什么都要舍!身心世界,连佛法都不能执著。《般若经》上佛讲得好,「法尚应舍,何况非法」,这个非法就是世间,世出世间法统统不能执著,要舍。世尊给我们做了最好的榜样,你看世尊他老人家一生,他所拥有的就三衣一钵。佛如是,佛的弟子亦如是。常随众,我们都知道,一千二百五十五人,每一个人的财物都是三衣一钵,除这个之外,一无所有,绝对没有金钱。那个时候经本也没有,佛没有写书、没有经本,只是口传。每天听佛讲经说法,有疑问提出来研究讨论,没有记录、没有文字,这是最初的教诲。我们知道经典是释迦牟尼佛灭度之后,弟子们在一起把它集结出来。这里头最重要的阿难尊者,阿难尊者复讲,记忆力最好,确确实实是过目不忘。他有这么好的记性,所以请他复讲,同学们作证。五百阿罗汉作证,听到阿难讲经,没错,佛是这么说的,这就节录下来。所以成为流传后世的经典。
  所以我们一定要知道世尊当时在世的方规,今天我们所拥有的,一定要晓得,有而非有,非有而有。我们可以用,这是我常常讲的,今天讲「权」,我们有使用权,不能有所有权。要有所有权,这个东西我的,麻烦来了,什么麻烦?给诸位说,增长我执,这个麻烦可大!六道生死轮回的根就是我执,我执拔掉,超越六道的希望就大幅度的提升。念佛求往生,哪有不生的道理!
  今天在现实环境之下,我们不能不建道场,过去我们在美国建了道场,现在还在;我们离开美国,完全舍掉。台北我们也有两个道场,有个图书馆,有个佛陀教育基金会,也是完全舍掉。现在在澳洲建立道场,我舍干净了,现在让悟字辈、年轻人,给他们。此地这个道场挂个名而已,绝不过问。现前所要的就是摄影棚,每天在这里讲经,讲完之后,讲些什么我自己也不知道。心要清净,心里面不能有一样东西,《坛经》所说「本来无一物」,你有东西就坏了。
  佛法没有别的,行门、修行归纳到最后就是一个字,舍。到最后把那一品生相无明也舍掉了,你就成究竟圆满佛。等觉菩萨还有一分生相无明没破,他还没放下,他还没舍。所以从初发心到如来地,修什么?放下而已。布施就是放下,身外之物统统放下,没有一丝毫牵挂,自己的身体也要放下。你放下之后,你才晓得那个自在、那个快乐!你有牵挂、你有欲望、你有分别执著,你有苦,那是烦恼习气。自性本具的无量智慧、无量德能、无量相好都被烦恼习气障碍住了,不能现前。
  菩萨修行,这是第五个阶段,好像我们现在读书,一年级、二年级,这是五年级,小学,十信位是小学,小学五年级。主修的,禅定波罗蜜,心地真正清净,贪瞋痴慢疑恶见都放下;虽放下,还是藕断丝连,不干净,为什么?如果是干净的话,他就超越六道,五信位还没有超越六道,七信才超越。七信位等於小乘阿罗汉,超越三界六道,五信、六信还没超越,有相当的定功。这个定功一般来讲,在四禅天、在无色界天,这是修行人,修行人就是四禅天里面五不还天,他不再到欲界来了。所以在此地讲,他这个「明相」刚刚现。
  我们看这是他这里面方位讲「如艮位」,艮是八卦里面的艮卦,艮卦是山,「山表安静不动」。我过去没到过山东,这一次在中国访问,顺便到山东济南去看看泰山。到了泰山,我也爬到泰山顶上。小时候读书,古人讲「登泰山而小天下」。泰山让人家感觉到它那个底盘很大,山并不是很高,底盘很大是很稳,确实显示出安静不动。这个上面有个庙就是东岳大帝,东岳泰山。故事我们听得很多,没去过,这次去看了一看,也去东岳大帝庙里面去拜一拜,拜庙。
  「净极光通达」,净到极处就生慧,这个慧还没发出来,但是明相出来了。所以他这个明相讲「寅丑两间」,这是讲时辰,寅时是早晨三点到五点,寅时;丑时是晚上,夜晚一点到三点;两间,那就是两点到四点之间,那就是三点钟,大概在夏天三点钟的时候明相就出来了。天空东方发白,东方已经亮起来,太阳没出来,太阳出来大概还要一个小时。一个小时之前,一个半小时之前,东方发白,说明智慧快要透出来,取这个意思。
  这个意思给我们很大的启示,我们不是要求智慧吗?说实在话,只有智慧才能解决问题,世出世间无论什么问题,智慧开了,统统解决。那个问题愈麻烦愈严重的,你仔细去观察,烦恼重,妄想分别执著太深!所以他有许多问题不能解决。果然把妄想分别执著放下,明相现前,自然通达。我们今天讲,你看一桩事、看一个问题,你看的面很广、你看得很深,那是智慧。
  任何一桩事情,它的深度、广度都是没有止境的,这我们在大乘教里体会到的。像这个经,经文的义趣、义理,每个字、每句都是深广无尽。简要详明的讲,像隋唐时代,贤首、清凉讲《华严经》,那我们要是听到,他讲得很简单,点到为止,这注解就是。我们要是粗心大意来读这些注解,读清凉大师的《疏钞》,读李长者的《合论》,那李长者的《合论》更简单,你不知道它的深广;必须你自己依教修行,契入三昧。
  学《华严》,契入华严三昧;修净土,契入念佛三昧,智慧开了。纵然没有大彻大悟,你有大悟,你有小悟,积小悟就成大悟,积大悟就成大彻大悟。怎样积?放下就是累积,不断的放下。首先一定要从名闻利养放下,这个东西是严重的伤害、严重的障碍,名闻利养边都不能沾,决定障碍你的悟门。纵然遇到真善知识给你细说经论,你也不会通!你自己体会不到。听的时候满好听,觉得很有道理,听过之后就完了;过个二、三天,印象全没有了。这种现象我们看到很多很多,我们自己能够累积一点,那是什么?锲而不舍,天天干。
  所以要想一想,世尊当年在世是每天讲经说法,带著这群学生。学生跟著老师,不离开老师的,一年到头跟著,老师到哪里就跟到哪里,出家了,他不回家。老师的教学,不但有言教,身教,身语意三轮说法。学生长时期接受老师的薰陶,这得利益。我们不懂这个道理,没有这种缘分学习,你怎么能成就?所以现在人说老实话,物质受用超过古人太多太多了。讲到世出世间学问的修学,那比古人是大幅度后退。
  可是如果真正学的人,真正想学的人,现在这个科学工具是好方法。一门深入,长时薰修,你选择你喜欢的经论,就专学一部。找一套光碟、一套录相带,你可以反覆多次的去学习。你说找个老师,说这一部经给你讲个两遍、三遍,不可能。释迦牟尼佛一生讲经没重复的。古大德只发现一个例外,《无量寿经》,肯定《无量寿经》世尊当年在世至少讲过三遍,为什么?流通在中国的这些版本,原本,中国人都把它翻成汉文。
  《无量寿经》在中国有十二次的翻译,但是现在只剩下五种本子还流传到现在,另外七种失传了。在这五种版本里面非常明显不同的地方,就是阿弥陀佛的本愿,有两个本子四十八愿,有两个本子二十四愿,还有一个本子,南宋所翻译的是三十六愿,这就证明他们用的原本不是相同的。如果是相同的,这四十八愿,应当每个人翻都是四十八愿,不能把四十八愿翻成二十四愿,把它翻成三十六愿。所以从这个地方肯定《无量寿经》是世尊在世多次宣讲,这是很少有的,其他经典几乎都见不到这种情形。《金刚经》,《大藏经》上有六种译本,大同小异,肯定原本是一个本子。
  所以我们学习,一定要晓得「一门深入,长时薰修」,你才会有成就。最忌讳的是你学得太多、学得太杂,那就难了。我们早年跟李老师学教,李老师的限制非常严格,只准学一部经。你同时想学两部经,他不教你,他说你到别的地方去学;佛学院里很多,可以同时学好多部经。李老师这个经学班,像教私塾一样的,每个人只准学一种,绝对不可以学两种,真有效果。一部一部的学,一部学好了才可以学第二部。那个学好的标准,实在讲是很低,不高!就是你上台把这部经讲一遍,老师在下面听,听了他点头,满意了,行,这一门算是你毕业了,再可以学第二部。
  我在台中跟他十年,十年学五部经,这五部经在别人的话,一年就学完了,我在那里搞十年。我把这五部经说出来,也许你们哈哈大笑,我第一部学的小乘经,《阿难问事佛吉凶经》,这个经我讲过很多遍,有《讲记》,你们都可以看到,我第一部学的。第二部学的《佛说阿弥陀经》,第三部学的是《普贤菩萨行愿品》,就是流通本最后的这一卷,《普贤菩萨行愿品》,第四部是《金刚经》,第五部算是大部头的,《大佛顶首楞严经》。我就学这五种,十年。
  古人讲的话没错,「一经通,一切经通」。《华严》我没有学过,《法华》也没有学过,可是我都讲过;法相唯识,我没有学过,我也讲过,而且在学校开这课程。古德教你专注,学一样东西专注,没有别的,定。你心定在一门,容易开慧,会生智慧。同时学很多,算你聪明,过去今生你的善根深厚,你所学的是常识不是智慧。这个道理我们要搞清楚、搞明白,才知道应该怎样修学、怎么个学法,我们才能得到真正利益。
  现在在各地方讲《弟子规》的蔡老师,你们有很多人都认识他,现在好像也挺出名,海内外到处都请他去讲。他学了多久?我告诉诸位,他只学三年。为什么能讲得这么好?他就是真正能够把握住「一门深入,长时薰修」,没有别的诀窍,他就是相信这句话,他就是抓住了这句话,依教奉行。
  他《弟子规》的学习一年,一年就行了,因为它短,不长!全文只有一千零八十个字,三百六十句,一句三个字,一年的时间。这个学习不是学到会背、会讲,不是的,落实,用一年的时间真正把它做到。做到,戒定慧三学都在其中,都具足了。戒学是规矩,一门深入,长时薰修,这是戒律;因戒得定,你一年的时间,心无二用,就在这一本小册子里头。你把它做到了,在落实里面,你就有体验、就有悟处,你把它做到了。你要是不落实,你没有悟处;落实就有悟处,有体会,有悟处,然后你把你的体会、悟处、心得报告出来,听的人从内心里头受感动,那就不一样。所以他一年把这个做到了,真正契入。
  第二年出来讲,讲一年。今年是讲演的第二年
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