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十善本来就是这样的，五戒、十戒、二百五十戒本来就是这样的，佛家讲的「三千威仪，八万细行」，觉悟的人他本来就是这样。他要不要一样一样学？不要，自然具足！日常生活当中，起心动念所作所为，你把它记下来，那就是戒律；思想见解，心地戒法，言语造作，律仪戒，都是自然的，没有带一丝毫勉强，叫性德，哪来的烦恼！违背了就变成烦恼，随顺的时候，这烦恼都没有了，都变成智慧，烦恼变成菩提，菩提就是大觉。
「而常修习一切诸功德」。换句话说，起心动念、言语造作全是功德，这个功德也是自然的，称性的，与法界性相应。法界性是什么？给诸位说，就是菩提心，就是我们平常常讲的清净平等正觉慈悲。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，本来就是！这叫做功德。我们今天这个性德迷失了，所以要用修德来把性德再把它显发出来，用什么修？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们佛堂这一副对联，上联是性德，下联是修德，以修德显性德，德首菩萨。
「世界」叫「青莲华」，这是第五信位的菩萨。修的是什么？《华严经》里头，你看全经清清楚楚的给我们分出六大段。这个六大段，十信，我们现在学的十信位，十住、十行、十回向、十地、等觉，六大段！这六大段里面，每一段又分十个中段，像十信，初信到第十信，我们这个地方的位次是第五信位，这「第五信心」。这十段就是修的十波罗蜜，《华严》都是用「十」做代表。初信菩萨修布施波罗蜜，二信菩萨修持戒波罗蜜，三信菩萨修忍辱波罗蜜，四信菩萨修精进波罗蜜，五信修禅定波罗蜜，六信是般若波罗蜜；往后方便愿力智，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，科目相同。十信位跟十住、十行、十回向、十地完全相同，但是里面浅深程度不一样。好像我们在学校读书，你看我们在学校里，你上了初中念国文，一年级有国文，二年级有国文，三年级也有国文，内容深度不一样；到高中还有国文课，到大学也有国文课，科目相同，浅深不一样。
菩萨修学，你才晓得十波罗蜜十门功课，主修的，而且在这个地方你能够看出来，「一门深入，长时薰修」，你看它的味道。而一门深入里头又有一个特别状况在里头，「一即是多，多即是一」，譬如初信菩萨修布施波罗蜜，持不持戒？持戒是布施，忍辱也是布施，精进也是布施，禅定也是布施，般若也是布施，没有一法不是布施，妙极了！这个地方德首菩萨是第五信，修禅波罗蜜，布施也是禅波罗蜜，持戒也是禅波罗蜜，十波罗蜜里头统统都是禅波罗蜜，一多不二，主伴圆融。主，主修的科目；伴是什么？选修的科目。主修这一门，其他所有的法门都归这一门，所以一即一切。古德常常跟我们讲「一经通一切经通」，这个道理我们能够体会到，一个法门通达，所有一切法门都通达，妙不可言。所以这十波罗蜜在《华严经》里头至少是重复五遍，十信讲，十住又讲，十回向还是讲，十地还是讲这个。信、住、行、向、地五十个位次，不断在重复，愈说愈深，愈说意思愈广。从这个地方才体会得宇宙人生的真相。
「禅波罗蜜，心净无染，无贪爱痴故」。贪爱痴就是贪瞋痴，这是烦恼的代表。无贪爱痴就是无一切烦恼，这前面讲的「断一切烦恼」。烦恼断，智慧就开了，智慧是本有的，烦恼是障碍，障碍去掉了，智慧怎么会不现前？障碍、烦恼就像乌云，今天香港下雨，乌云遮盖著太阳，这障碍！天晴了，乌云没有了，太阳就现出来了。智慧不要修，障碍去掉，它自然就显示出来；德能也不要修，福报、相好都不要修，是你自性里头本来具足的，一样都不缺，现在真正要修的是怎样把障碍除掉。从哪里除起？这东西你得有程序。
我在讲席里常常劝导同学，要知道从哪里除起，我说了十六个字：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，十六个字，要从这十六个字上下功夫。这十六个字统统没有了，你的菩提道上第一关通过了。第一关是最难突破，第一关突破之后，往后一切就很顺利了，头一关是最难破。说老实话，我们过去生中生生世世修行，这一关就是没破，所以还是搞凡夫。这一关突破就证须陀洹果，《华严经》上初信位的菩萨，十信的初信，你说这个重要不重要？你还能有自私自利的念头吗？你还可以有自私自利的行为吗？无量劫到今天被这个东西害了，害得这么惨，你还不觉悟！那要怎么办？起心动念为众生想，你才能突破，没有一点私心，决没有为自己利益想，念念为一切苦难众生想。
苦难众生可怜，他为什么会受苦受难还在造恶业？无知！不了解事实真相。事实真相就是佛经上讲的诸法实相。所以起惑（起惑就是迷惑）、造业、受报，这就是轮回的原理。为什么会有轮回？就是因为这么一个缘故，受报的时候又迷惑，迷惑时候当然造业，不断的在循环，没有办法超越。我们今天是非常非常的幸运，闻到佛法，有这么一个好机会来学习大乘，把这桩事情总算搞清楚、搞明白了，现在欠的功夫，我们认真努力把这十六个字消除。这十六个字的消除，说起来容易做起来难，难在哪里？习气太深。所以认真努力去干，念念为别人想，事事都为别人想，自己真正做出世间人所说的牺牲奉献。
布施波罗蜜，布施就是舍，诸位要晓得，舍后面一定有得。「舍得」是佛学的名词，这个术语是从佛经上来的，舍得！舍得这里面有很深的意思，你舍，舍是因，得是果。你舍财，你得财富；你舍法，法布施，舍法，你得聪明智慧；你舍无畏，你得健康长寿。无畏是什么？帮助一切众生远离恐怖、远离忧患，这叫布施无畏。从哪里做起？从饮食做起，饮食是不食众生肉，这是无畏布施。让一切有情众生对你生欢喜心，知道什么？你不会杀它，你不会吃它，你不会害它，这叫布施无畏。一切众生对你畏惧的心没有了，这个果报得健康长寿！你愿不愿意布施无畏？遇到众生有苦难，总是尽心尽力协助他、帮助他，不能置之不问，这不可以！
所有苦难里头，那个根是教育。所以释迦牟尼佛，佛菩萨为我们示现的帮助一切苦难众生，从根本下手，根本下手就是教学。所以教学这桩事情，三种布施具足。教学要用我们的体力、用我们的精神，用体力、用精神，这是财布施。财有两种：一个是外财，一个是内财，内财就是身体，我必须要用身体来干这桩事情，所以这是属於财布施，内财布施。我们所表现的这个形象，做一个很好的样子给大家看，让大家看了之后生起信心，生起羡慕的心、生起效法的心，这都是属於教学，身教，言教，法布施。我们身教、言教的内容里面就有无畏布施。这一举三面都做到了，果报？果报是财富不缺乏，聪明智慧增长，健康长寿。知道这种殊胜的功德利益，天天干，乐此不疲。释迦牟尼佛做了一辈子，说法四十九年，讲经三百余会，这是我们应当要效法的、要学习的。这是有舍就有得。
舍得更深一层的意思，你得到了，得到了也要舍。把你得到的还是要舍掉，可不能留！不可以留财，也不可以留法，健康长寿也不能留，你就会得无量寿。你要在这里起分别执著，健康长寿还是有限的，随你修积多少总有数量；如果你统统都放下了，得无量寿，财，无量财，智慧，无量慧，寿命无量寿！你得的是无量的，为什么？跟法界性相应，法界性是无量的，有道理，不是随便说说的。所以大乘教真正是不可思议，真正是殊胜无比，为什么？这才第五信位的菩萨，就到这样深、这样圆满的境界，小乘比不上！小乘四果罗汉都比不上，辟支佛比不上，权教菩萨比不上。大乘圆教，五信位不是很高，整个学程五十二年级，他才五年级，我们讲小学，已经这样高的境界，这样殊胜的境界，怎么不令人羡慕！
那么你要这样学，自私自利放下，名闻利养决定不能贪著，随缘度日，随缘而不攀缘，无求！有好，没有也好，没有一样不好；顺境好，逆境也好；善缘好，恶缘也好，没有一样不好。真的是佛经上讲「日日是好日，时时是好时」，我续了两句「人人是好人，事事是好事」。要紧的是转境界，不要被境界所转，你就成功。好，今天时间到了，我们就讲到此地。这段文还没讲完。
大方广佛华严经 （第一三八六卷） 2005/5/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1386
诸位同学，请看「菩萨问明品」第四大段，说法甚深。
末后李长者的开示，我们学了三分之二，后面还有一段，在「释菩萨名」。我们把释菩萨名这一段文念一念，「二释菩萨名者，名德首者，为明此位，不离一法界性，以消痴爱，及一切烦恼，而常修习一切诸功德，名为德首。世界名青莲华者，明此第五信心，是禅波罗蜜，心净无染，无贪爱痴故，此是东北方」。昨天我们讲到这个地方，今天接著这里看，这是把方位指出来，东北方，下面还会说到。
「佛号明相智，明此位」。此位就是五信位，就是德首菩萨。「进修之果，得法心净故，如艮位，寅丑两间，明相现故，故佛号明相智。用此方隅，以表禅定法故，以东北方是艮，艮为山，山表安静不动义，是禅定义故」。我们就念到此地，这是一段。这个方位，《百法明门》里面所讲的「方分」，时分跟方分都是抽象的概念，没有真正的事实，所以在《百法》里面称之为不相应行法。这个不相应就是我们今天讲的抽象概念，不能说没有也不能说有，现在人讲的空间跟时间的观念。东北是方向，比喻第五禅波罗蜜，清净无染。
「佛号明相智」，这佛的德号也是表法的，明相是太阳还没出来，天空已经很明亮了，这是叫明相。早起的人能看到，睡觉睡到太阳出来才起来，那就看不到了。智是般若智慧，般若智慧从哪里来的？从禅定得来的。所以禅定功深，这个慧将开未开，我们一般人讲，这个人的功夫达到开悟的边缘了，但是他还没有开悟，这个时候就是此地比喻讲的明相现前，将要开悟了。这就说明禅定功夫很得力，定能生慧。
这个地方我们一定要知道，戒定慧是性德，是一切众生自性本来具足的。诸佛如来给我们所说的一切经，一切经是什么？一切经就是戒定慧。所以世尊这一代时教，四十九年所说的一切法，后人把它归纳、归类分做三藏：经藏、律藏、论藏，这分为三藏。律藏就是戒学，经藏是定学，论藏是慧学，这个分法实在说很难分，为什么？佛无论说大小乘，无论说什么样的经，长的也好、短的也好，最短的像《般若心经》，二百六十个字，三藏具足，里面有讲定、有讲戒、有讲论，统统具足，没有不具足的。那怎么个分法？古人分的标准，就是这三样东西在这一部经上，哪一种说得多，分量多的就把它归到哪一类。如果讲定讲得多的归到经藏，实际上它有戒律、它有慧；如果议论多的，那就归到论藏；如果讲戒讲得多的，那就归到律藏。
所以诸位一定要晓得，经律论三藏，无论大小本的经典，我们讲文字长短，三藏统统具足。这个分法是后人分的，世尊在世没有分，不但没有分，世尊在世的时候没有经典，这个道理要懂。任何一个人向世尊请教，我们今天讲请法，请教，世尊为他说法，教导他，都是三藏具足，只是看哪一方面说得比较多几句，后人根据这个分法。
因此，小定开小智慧，大定就开大智慧。「烦恼轻，智慧长」，这我们佛门常说的，你烦恼能轻一分，你的智慧就长一分。这在我们自己学习过程当中有很深刻、很明显的体验，只要你真干，锲而不舍，对於世缘要放下，世间这一切人事跟环境都不可以执著。这个放下不是一下就放下的，那是不可能的，分分放。譬如舍财，我们举这一个例子，我刚刚学佛还没出家，老师教我学布施，布施就是放下，从哪里放下？从舍财。实在讲，我们初学佛的时候哪有财？我是个小公务员，每个月拿的工资仅仅够生活，没有多余的，那怎么办？我们的生活尽量的节俭，还能够省一点，生活过最低生活的水平。我那时候薪资，那时台湾钱一个月五十块钱。我省到是除非必要的钱，不是必要的开销，全部节省下来，我一个月可以用二十块钱就够了，还可以多余三十块钱。老师教我布施。
在这个之前，我这些钱，我的生活都是很节俭，我的钱都拿去买书，喜欢读书，没有其他的嗜好。你说是看电影，那时候看电影，还没有电视，我一年难得看一次电影，一次、两次，绝对不是我自己去买票去看电影，别人请客；从来没有到馆子里面吃过饭，那个费用太贵了。这些娱乐场所那可以说我都不接触。我们这一点微薄的收入，我的生活图书馆跟书店，这是我常常去光顾的，喜欢读书。
所以老师教我放下，教我学布施。那我的布施，书，我选的是好书。从前很吝啬，我的书不会借给别人看，什么原因？别人不知道爱惜。有时候人家看书拿个铅笔在书上乱画，这是我很忌讳的；他拿去几天，拿回来的时候，这个书本就很肮脏，这个我也很难受的，所以我不借给别人。老师说要布施、要放下，那就从我这个嗜好上，我的书可以借给人，但是新书绝对不借给人，我已经看过几遍的，行。慢慢学，学上个半年、一年了，我的新书，我买来还没有看，别人喜欢，我也可以先给他看，先借给他。逐渐逐渐把这个习气才改掉，不是那么简单的事情。