得见，不需要用手机，不需要，电话不需要。有这种能力，初果就有这个能力，就是六种神通他得到两个。
证到二果，能力就增加，二果有他心通、有宿命通，知道自己前生，过去世，佛讲能知道过去五百世，有这样的能力，清清楚楚，明明白白。另外一种，他心通，就是别人心里面想什么念头知道。到三果就像转轮圣王了。转轮圣王他不是圣人，他是福报，是德行、福报所现的；不像修行人，修行人那是功夫成就的，比转轮圣王还要殊胜，转轮圣王比不上。所以，三果圣人飞行、变化自在，他不需要这些交通工具。四果阿罗汉又得了一个漏尽通，见思烦恼断尽了，他有能力超越六道轮回，他也有能力随时回来看看。我们讲「不生不灭」，宗教里面讲的「永生」，阿罗汉才真正证得永生；天上不行，天人不行，阿罗汉证得永生。所以那是属於修得的，经典里面有理论、有方法，你可以认真去做。
在大乘，破见思烦恼，七信位，能力跟阿罗汉相等，但是智慧比阿罗汉就高得太多太多，阿罗汉是望尘莫及；能力相等，智慧非常高，大乘是七信位的菩萨。大乘初信位的菩萨，宝首是三信，初信位的菩萨，能力相当於小乘须陀洹，也就是说他具足了天眼通、天耳通，初果。可是智慧、能力绝对不是须陀洹能相比的，不但须陀洹不能相比，实在讲，连阿罗汉都不能相比，这是大乘教的殊胜处。
经上常讲「人身难得，佛法难闻」，我们今天有幸得人身、闻佛法，能够遇到究竟圆满的佛法，很不容易，遇到之后要懂得珍惜，要懂得自爱。怎样叫自爱？我依教奉行。从什么地方做起？要记住净业三福的教诲，这是基础，像种树一样，千年的神木，种子就一点点。种子是什么？净业三福。净业三福里头最重要的，头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句，前面两句就是《弟子规》，后面两句就是《十善业》。
所以，汤恩比博士讲解决二十一世纪的问题，人家要来问我，我的答覆，孔孟学说是什么？《弟子规》，大乘佛法是什么？《十善业》。真的，《十善业》跟《弟子规》能够救现在的社会。现在社会，你看看学校里面，我是被学校找去的，参与他们做消弭冲突，促进和平，从事於这个工作。我参加了许多会议，联合国教科文组织的会议，我参加了四次。访问过埃及的伊斯兰大学，访问梵谛冈的教廷，我这些听得多，也看得很多，才真正体会到儒跟佛的根要紧！人家今天提到了，我们不能把花果送给人家去欣赏，我们要把根送给他，移植过去，这就对了。
所以对於国家、民族的界限，不要过分的认真去计较。那不是我们国家的，那不是我们族群的，我们不接受，错了！今天我们讲求多元文化，澳洲是多元文化的国家，心胸广阔，能够包容。不同的文化，只要是好的我们都应当接受，它可以帮助我们化解冲突，帮助我们促进安定和平，这有什么不好？这是我们眼前迫切需要的，这个东西真有效。
这两年我们做了试验，在中国大陆试验了十几场，我们办短期讲座，时间最短的三天，最长的十天。密集一天上课六个小时，讲解这个科目，五天的时间三十个小时，五天是办得最多的。来听课的，男女老少、各行各业统统都有，从八十多岁的老翁到两、三岁的小朋友，听了这个课之后深受感动，当时有跪下来忏悔的，痛哭流涕的。证明了儒家所讲的「人性本善」，证明了释迦所说的「一切众生皆有佛性」，没有人教，没有人提醒！这一生到中年，造作恶业众多，听了这个课之后才知道自己错了，才知道自己错在哪里，深深忏悔，回头是岸。
所以我给联合国官员建议，以后不要开会，开会没有意思，劳民伤财，收不到效果。希望联合国普遍的要办这些伦理道德的讲座，用这个讲座来化解冲突，达到社会安定、世界和平的目标，比开会有效。开会里面请很多人讲演，发言的时间并不长，每个人讲的都不一样，让听的人真的是无所适从，从来没有看到有感动流眼泪的，没有。我们办这个伦理道德的讲座，每一堂课你去看，都有人在那里一把眼泪一把鼻涕，真的回头了。
但是他这个忏悔、回头能保多久，这有问题。社会的诱惑力量太大，所以这个课程要延续。好在现在科技发达，我们把上课统统录相做成光碟，凡是来听课的，我们把这个光碟都送一套给你，你带回去重复的听。要听多少遍才能产生效果？我的估计是三百遍，一遍四十个小时，三百遍是一千二百个小时。你要是密集一遍一遍的听，一千二百个小时差不多是一年的时间，一天听四个小时，差不多一年时间。根扎下去了，真的回头了，真的不会再被外面诱惑，这才叫回头，真的是达到岸了；有人回头，没有达到岸，他又转过去了，那就是薰习的力量不够。这是我们现前迫切需要做的事情，决定不能够再延迟，再延迟来不及了。
经上讲「业性亦如是」，虽然讲的是转轮圣王，我们仔细反省，在我们现前生活当中亦复如是。注解，《钞》里面把七宝都介绍出来，轮王有第一个是轮宝，第二个是珠宝，第三个象宝，第四个马宝，第五个兵宝，第六个主藏臣宝，第七个是女宝。这些都是世间人所希求的，轮王是修得的，自自然然的感应，修得的。所以真正要求，要从内心里面求，不能向外，向外求不到的。向外只是造业，向内才真正能求到，有求必应。好，现在时间到了，这一堂就上到此地。
诸位同学，请看宝首菩萨偈颂最后一首，第十首：
【又如诸世界，大火所烧然，此火无来处，业性亦如是。】
这首偈是用大劫，劫火燃烧世界，这种情形就像我们现在天文台常常观察星球爆炸，决定是大火燃烧，佛用这个来比喻无漏业。换句话说，前面所讲的比喻，九首的比喻，前面八首都是有漏的，最后一首讲到无漏。「无漏智火，焚荡有漏，智因漏发，故亦无来，业果寂然，方依幻住」。注解虽然简单，意思说得很圆满，最重要的要知道来无来处，要晓得这个，这才叫事实真相。
无漏智是自性本具的般若智慧，佛把漏比喻作烦恼。好像我们一个器皿，好像这个杯子，杯子可以盛水，如果下面有洞，我们水倒进去就漏掉了，佛用这个做比喻，大家好懂。我们的心，真心里面盛的是什么？无量智慧，无量德能，无量相好，一切都是无量的。现在怎么样？现在这个无量的东西我们一样都得不到，变成什么都没有了，生到这个世间来一无所有，都要依靠别人来生活。烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，好比三个洞，把我们自性里头本有的智慧、德能、相好统统都漏掉，所以漏是烦恼的代名词。怎样才能够断烦恼？智慧。无漏智慧现前，焚荡有漏，无漏智（智慧）就好比火一样，把有漏统统烧干净了，佛常常用这种比喻。所以智慧火烧烦恼薪，烦恼像柴火一样，智慧火会把它烧掉。
所以学佛，目标求什么？就是修智慧。你看佛的教学课程，课程是三大纲领，戒定慧，叫三学。诸佛菩萨教我们什么？就是教我们戒定慧。戒是生活规范，也就是我们今天讲社会秩序，非常美好的社会秩序。这个社会秩序里面呈现的，我们用两句话来形容它，「爱心遍宇宙，善意满人间」，你们想想这两句话的味道。一定要有秩序，秩序是天然的，不是哪个人发明的，不是哪个人制定的，这个秩序就是伦常：父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。四海之内皆兄弟也，四海之内皆朋友也，这个关系多密切。
所以中国自古以来，你看看中国典籍里面，《四库全书》、《荟要》这是大部的丛书，中国人对国家的观念很淡薄，对天下的观念很浓厚，中国人开口就讲天下，心胸扩大。所以中国这个国家，自古以来是多元文化的国家，它不排斥，所以汇集许许多多的民族。现在中国还有五十六个民族，团结起来成一家人，各个族群文化都不相同，大部分被融化了，所以像个冶炉一样，像个炼钢炉子一样，进去之后逐渐逐渐都融化成一体。中华文化博大精深，自古以来就包容，没有这种分别执著。你看《弟子规》里头所说的，「凡是人，皆须爱」，没有说你是中国人我才爱你，你是外国人我就不爱你；你是我汉族我爱你，不是汉族我不爱你，没有。只要是人，皆须爱，爱心遍宇宙，爱心遍天下，善意满人间，你们想这多美。
所以为什么佛教传到中国来，会在中国生根、茁壮、开花、结果？佛教是属於多元文化，释迦牟尼佛当年教学，不分国家，不分族群，也不分宗教，只要你来，佛都非常认真教导你，这是我们在经典上都看到的。《地藏经》大家念得很熟，你看婆罗门女，那是婆罗门教的，遍行外道那是其他宗教的，胜热婆罗门，都是别的族群、别的宗教，跟著释迦学佛，也都证阿罗汉果、证菩萨果位；但是没有改变他的宗教信仰，他还是依旧在他宗教里头工作。所以佛教，诸位一定要头脑清楚，佛教不是宗教，佛教是教育，什么教育？戒定慧三学的教育。你们想想，我这个说法跟释迦牟尼佛四十九年所说的相不相应？佛教是教育。
戒律，我们今天讲社会秩序的教育，在中国古时候叫伦常的教育；定、慧，那是更提升一层修养的教育。为什么？定，定能断烦恼，能伏烦恼，让你的心恢复到清净、平等；只有心达到清净、平等，就开悟了，觉了。如果从教学上来说，我们把菩提心可以这样看法，真诚是持戒，真诚心一丝毫虚伪都没有，戒学，提升到定学，因戒得定。佛法里面，戒学最重要的，那个精神是教你了解宇宙人生真相，了解因果的真相，你自自然然就於人无争，於世无求，心就定了。你的生活所需？生活所需，自然它来，来处不可得，福报的感应！命里有的决定有，丢都丢不掉，命里无的不能强求，求不到。
今天许多人在强求，所求到的都是他命里有的，命里没有是决定求不到，这个道理学佛的同学都能接受，都能肯定，所以学佛的人心比较清净。为什么？他明白这个道理。我要想多得，我就多修，佛在经上讲得很清楚，财富是果，财布施是因；智慧、聪明是果报，法布施是因；健康、长寿是果报，无畏布施是因，你修三种因，一定得三种果报。这是佛教一般世间人，你们大家不是都想希求得果报吗？佛教你，非常有效。真正跟释迦牟尼佛学的人，他不在此地；换句话说，他不求这些东西，这里面三种他只求一样，求智慧；他不求财富，对於物质他非常淡薄，他也不求寿命，他求智慧。但是求智慧，必定连带带来财富跟寿命，它有连带关系。
我们懂得这个道理，我们依照释迦牟尼佛教诲去做，我这五十四年这种感应你们同学都看到的。我是这三样东西什么都没有，要说有，大概就是有一点聪明智慧。过去生中修法布施，无畏布施跟财布施都没有修，只是修一点法布施。这一生有幸运遇到好老师，关键在此地！一个人在一生遇不到真正善知识，你没有这个缘你就不能成就。真正善知识要自己用感应去求，什么感应？好学！只要你有好学的心你一定会遇到。好学，还得要讲清楚，要依教奉行才叫好学；你学到的东西不能落实在生活上，不能落实在处事待人接物上，那个好学是假的，不是真的。如果把好学目标定在名闻利养上，那就错了，你不会遇到真善知识。遇到真善知识，你一定在道德上，一定在舍己为人上，你会遇到真善知识，一定是舍己为人，这是我们一定要辨别清楚的。
所以佛法是戒定慧的教育，智慧开了，烦恼就断了。烦恼我们常讲，《华严经》上说的，妄想分别执著都没有了。妄想分别执著都没有了，前面讲无漏，我们这个器皿没有一丝毫的损坏，这里面满满的智慧、德能、才艺、福报，佛家讲相好，没有一样不具足。那是性德，那不是修德，从修把性德显现出来，性修不二。不用这个方法，我们现在有漏的这种烦恼，妄想分别执著，很不容易断掉。我们学了这么多年，为什么还没断掉？功夫不够，没有能够彻底依教奉行，一定要彻底。
大师在此地讲「智因漏发」，智慧现前，我们讲开悟，你怎么开悟的？因为烦恼止住了，伏住了。伏住，智慧就开了，开得小；断掉，真智慧就现前。但是你学习的时候一定是先伏烦恼，用什么伏？最初是用戒来伏，戒里头修忍辱，伏；功夫再增上，定伏了，定伏就容易了；智慧开了，烦恼就变成智慧。迷的时候，你的智慧、德能变成烦恼，你的相好变成丑陋，智慧开了之后完全恢复了。所以智因漏发，它哪有来处？没有来处，法尔如是。「业果寂然」，业果有没有？有，它不是物质，了不可得，所以业果也是清净寂灭的。遇到缘它起现行，「方依幻住」，六道、十法界都是幻，梦幻泡影，梦里明明有六趣，觉后空空就无大千，幻住，决定不是真实。这首偈我们就介绍到此地，下面还有些时间，我们把李长者的《论》我们念一遍。
「第三」，这是第三段，「尔时已下四行半经」，这是讲偈颂，偈颂在白文里面只有四行半，「是文殊师利问宝首菩萨，先总举众生同有四大，无我无我所」，这是大乘教上常常说的，以这个为前提，「云何已下，有十问业因果法」。既然无我、无我所，为什么有这些业因、业果？「已下有十行颂，是宝首菩萨答前十问」，这个我们都已经读过了，我们已经学习过了。这个文不多，我们都把它念下去。
「初明举体无分别」，明是明了、明白，体没有分别。「二明」，其次再说明「受业之好丑，由行所生，具如经说，大意达体业亡，迷真业起故」，这八个字我们要把它记住。达是通达，体是自性，在哲学里面讲就是宇宙本体，我们佛法讲诸法实相。就是一切现相的真相你通达明了之后，业就亡