《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第421部分


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  虽生物质这个现相,这相是幻相,为什么?刹那生灭,刹那不住,生起来立刻就灭了。好像为什么我们现在看到这个现相,几十年、几百年、几千年都还存在?这是什么回事情?这是生灭的相续相。就好像我们看电影,电影诸位容易了解它,那个银幕的色相从哪里来的?是从放映机镜头里面放出来的。放出来是什么?幻灯片,电影那个影片就是幻灯片,一张一张的我们叫幻灯片。如果我们照相,用我们这照相机,你去买一卷负片(负片就是幻灯片),你连续照外面的色相,一张一张接著,你把这个快门按著,这三十六张统统照完,你看看每一张是不是一样?好像是一样的,可是细细观察每张每张都不一样。这现象就是告诉你,外面的现相是刹那生灭的。
  你照相,你按一个镜头就是一个生灭,你的镜头开一次马上关起来,这张照进去了,再换成第二张。这我们有经验,我们玩过这些东西。如果你要是玩从前老式的八厘米的小电影,这过去我也玩过,它一卷片子好像是四分钟(四分二十几秒的样子)一卷片子。拍下来冲好之后,我们看这个底片,你在放映机里面放出来,这是一秒钟二十四张,速度慢的一秒钟十八张。你就看到我们拍摄下来的跟现场一样的,现场已经没有了,已经过去了,留下来的影像。这个影像我们看起来很逼真,知道银幕上的影像是相续相。
  佛这样说法我们容易懂,知道外面现相不是真的。如果是真的,昨天的现相怎么今天不见了?未来明天的现相,今天为什么见不到?到明天的时候,今天又过去了。今天过去,到哪里去找?如果我们心思稍微细一点,从这里去观察,你还不觉悟吗?我们是一年一年,我们晓得去年不在了,永远不会回来了;昨天不在了,昨天永远找不回来了;今天一分一秒的过去了,那一分一秒过去也找不回来,是不是这样的?你就要晓得,昨天是昨天的那一张底片,今天是今天这一张底片,昨天那张底片已经灭了,今天这张片子生出来。我们是讲很粗很粗的相,这个你懂!佛给我们讲叫刹那生灭,刹那是形容词,讲时间非常非常短暂。
  我们今天拿到照相机,这个通常大家都知道,百分之一秒,我们感光的速度,二百分之一秒、四百分之一秒、千分之一秒。千分之一秒这种感光的底片,千分之一秒可以能够照喷射机。它在空中飞,全速飞行,一个小时飞一千公里,你用千分之一秒的速度去照它,它不动。你照出来,你看这个底片上清清楚楚好像它完全没有动,在空中没有动。你看高速公路上这开快车的,这一小时开到一百三、四十公里的,开到一百六十公里,你用五百分之一秒的速度去拍照,它也没动,你仔细看轮胎清清楚楚,不像是转动的样子。从这些地方细心去观察,就知道所有现相是虚幻的相续相。
  在大乘经上佛讲真话,佛给你讲相续是随顺世谛说的,随顺我们讲,我们懂。佛讲哪里有相续!现相是什么?真的讲,现相是迁流不是相续。这我们就很不容易体会,这个意思就很深了,「业果甚深」。讲相续不深,我们能懂;讲迁流就深,迁流像流水一样。这前面我们在比喻里面说过。流水,前面的水跟后面的水不是相续的,为什么?前面水不是后面的水,后面水也不是前面水;相续的它是相同的。像我们用摄影机拍摄电影,我们讲相续,这是很容易理解,能够体会得到。但是现相实在讲它是迁流,迁流的速度太快了,使我们没有办法知道它是假的。
  《般若经》上讲出了真话,「一切法」,这一切法包括世间法跟出世间法。所以实实在在讲,哪有什么世间、出世间?在大乘教里面,世出世间是怎么说的?就是觉跟迷,觉了就叫出世间,迷了就叫世间。法哪有世间、出世间?没有,觉迷在人,法也没有觉迷。能现能变的性识,「唯心所现,唯识所变」;所变所现的现相,前面我们读过「并皆速灭」。速是快速,它这个现相是极大的速度在那个地方生灭,前念灭后念生,只要有念它就有相,相是这么产生的。念既然是了不可得、是空的,自性空,相哪里会真有?相决定跟自性空相应。所以佛给我们讲真相,真相是「一切法无所有,毕竟空,不可得」。
  我们在这个事实真相之下,我们要问我们怎么生活?佛教给我们,要与性德相应,这个生活是正常的,跟心现识变完全相应。有没有障碍?没有,清凉大师在《华严经》里面所说的「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,这四无碍合起来叫得大自在。法界本来是无障碍的,本来是大自在。那我们今天生活得很不自在,处处都有障碍,这触处成障。人跟人相处不能和睦,人跟大自然相处也不能和睦,这到底是怎么回事?这是你的生活跟性德相违背,这一相违背,就是把你大自在扭曲了,这一扭曲,你就不自在了,就是这么个道理。
  所以圣人教众生怎么个教法?众生根性不相同,烦恼习气不一样,必须要因材施教,他是什么样的根性,你就怎么样教法。佛法里头常讲上中下三根,那根性不齐。上根人好教,你只一指点,他就明白、通达了,他就能够随顺性德,所谓是转迷为悟;中下根人难了,你怎么样指示他,不懂、不悟!这不悟是什么?劝导,反覆的劝导教他,无数次的反覆,渐渐他也明白,中根人;下根人业障重,怎么教他也不会悟,什么原因?放不下!妄想分别执著永远放不下,非常坚固,这个人难教。对这种人用什么方法?用因果。
  因果也是迷失自性产生的一个现象,所以佛家常讲「万法皆空,因果不空」。因果怎么不空?这因果是在世间法里面讲,就是在法相里面说,不能谈法性,法性里头没有。法相里头有这种现象,就是转变,因会变成果,果会变成因,在六道里头这种现象非常明显。我们看植物,这植物的因是什么?种子,种子是它的因。种子放在土壤里面去栽培,它就发芽,它就长成了小树,种子没有了。种子变成了芽,芽又变成了树苗,树苗慢慢就变成大树,大树又开花结果。它结了果的时候,你看看这是果,果里头又变成因,结成果实的时候它就变成因,因变成果,果变成因,转变不空;相续不空,循环不空,因果里头有这三个现象。这个道理我们一定要懂。为什么?说老实话,我们想在这一生当中契入佛与大菩萨的境界,那是非常困难。不入佛菩萨的境界,你永远不能解决问题,这都是事实。不能解决问题,你就没有办法脱离轮回,无法脱离六道。所以,佛要帮助六道众生,帮助他什么?帮助他离苦得乐。
  六道里头三恶道太苦,三善道那就幸福多了。三善道是什么业因?善因,佛讲十善业道,十善业道是三善道的真因;人道、天道、人天修罗道。因为修罗是四道都有,诸位读《楞严经》就知道,阿修罗在天上有、人间有、畜生有、饿鬼有,地狱里头没有修罗。人天的修罗也是修十善业道,叫三善道。那三恶道,三恶道他们所修的是不善,就是十恶业,十善反面就是十恶,杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、痴。如果我们的念头起心动念、言语造作与这十个相应,那就不好了,你所造的业,「如是果报生」。这个「如是」是什么?饿鬼、地狱、畜生,这个果报生了。如果我们造的业是与十善业道相应,身不杀生、不偷盗、不邪淫,不妄语、不恶口、不两舌、不绮语,不贪、不瞋、不痴,你要是造这个行业,「如是果报生」,这个如是是三善道;人、天跟人天的修罗道。
  造什么样的业感什么报,造什么样的业是因,感报是果。所以这经文第一句是讲业因、因缘,第二句是讲果报。在三善道里面,我们不要说别的,我们现前所接触到的人道,我们大家都是人,可是人也不一样、不齐,富贵贫贱不齐。有人富贵,有人贫贱;有人长寿,有人短命;有人享福,有人受罪。为什么同样是人,不齐?还是「随其所行业,如是果报生」。佛在经上告诉我们,业有两种,一种叫引业,一种叫满业。引是引导,引导你到哪一道受生。我们今天得人身,大家都得人身,我们的引业相同,满业不相同。举个比喻来说,我们讲财富、聪明智慧、健康长寿,我们举这个例子来讲,这是每个人都不一样的,这都是果报。财富、聪明智慧、健康长寿是果报,什么样的因可不能不知道。
  财从哪里来的?财布施来的。佛给我们讲,财可不能积,我们现在懂得了,为什么?你积也积不了,刹那生灭,无所有,毕竟空,不可得,你怎么能得到?哪有这种道理。所以财要散,财要布施。布施是种因、是因,得财富是果报,愈施愈多;不施,不施就没有了。你这一生总有财用,你生活上,那就是你命里头,我们一般讲,你命里头这财多少不一样,命里的财富从哪里来?过去生中修的,这要知道。我们看到这世间有很多发大财的亿万富翁,过去生中修的。你再仔细看看他现在再种不种因?他现在果报现前了,没人教他,他不知道这个果报是什么样的因,以为自己有能力、有聪明、有手腕,自己赚得的,这错了,不是你赚得的。为什么?比你聪明的人多,比你手段高明的人也多,为什么他们不发财,你要从这里冷静去观察。
  我的老师方东美先生,聪明绝顶,大哲学家,广学多闻,你跟他在一块听他谈天下事,头头是道。一生教书,拿一点薪水,拿一点钟点费,只能养家活口。当年在台湾,台湾印《大藏经》,我把这个消息一告诉他,他没有钱买,很想买一套没钱买,他必须要借贷才能够买一套《大藏经》。我们就晓得(这学了佛之后就晓得),他老人家过去大概生生世世修法布施,没有修财布施,所以他财用缺乏,生活勉强能过得去。这大学教授,名教授。我们再看看,那个时候我出家了,有一位李居士护持我,这个人很有钱,李建兴的家人。李建兴在台湾是煤矿大王,他没念过什么书,发那么大的财,阳明山公园是他私有财产,他捐出来的,送给国家。那我们就知道,这个人过去生中修财布施多,没修法布施,这就是讲满业不一样。
  佛告诉我们,健康长寿是无畏布施,什么叫无畏?能够帮助一切众生远离恐怖、畏惧,让他身心得到安稳,凡是这一类的称之为无畏布施。这个例子很多,我们在小时候,这个科技没有现在这么发达,出门走路没有车。我们从乡下到城里,乡下距城不太远,二十五里路要走三个小时(二十五里差不多是现在的十二公里、十三公里的样子,走三个小时)。晚上走路害怕,那个时候治安还不错,但是怕什么?怕鬼。好像朋友他害怕,我陪你、我送你,这都属於无畏布施,让你不害怕,有人作伴,这对人。别人有苦难的时候,我就帮助他,让他离开恐怖、离开忧虑,这都属於无畏布施,对人的。
  另外对物,这要懂得,动物。对动物这数量就大!什么是最好的无畏布施?素食,不吃众生肉。不吃众生肉,养自己的慈悲心,一切众生对你都不害怕。这些畜生你不要小看它,它会看人。这个看人,我们现在人讲磁场,中国人讲气。那个喜欢吃肉、喜欢杀生的,他有杀气,小动物一靠近你,它赶快就跑掉,它怕你,你有杀气。如果不吃众生肉,养自己的慈悲心,那个磁场就不一样,这小动物都很喜欢来接近你,它不怕你,它知道你不会伤害它,对它就是无畏布施。所以修无畏布施,最好的是吃长素。吃长素的人寿命长,你就懂得这有道理。
  长寿还带健康。长寿不健康也很苦,所以处处能够仁民爱物,用仁慈的心对人,「己所不欲,勿施於人」。能够爱惜一切生命,绝不伤害一切生物。这个生物,严格的讲还包括了植物,你看佛家的戒律,「清净比丘,不踏生草」,地上那个草长得也很茂盛,你怎么可以从草地上踏过?佛的戒律的确很微细。地上青草不踏,那我们怎么走路?佛教导我们,这个地方如果有路,你不可以踏生草;如果没有路,可以,那很对不起,没有法子,一定要通过。如果有路的话,不可以,宁可绕道,不可以踏生草,慈悲心!这都属於无畏布施。
  什么样的因得什么样的果报。吝财折福,我有财力,别人那边非常需要,他穷困,我不肯布施,这叫吝啬、吝财,贪得不肯布施,这是最容易折福。法亦如是,贪图,这在佛门里面我们见过,贪佛法不肯布施。譬如道场有善信赠送很多经书法宝,我们这个地方也没有人看,也没有人去研究,数量很大,统统把它收藏起来,看作镇寺之宝,别人有需要不肯给他。这是什么果报?得愚痴果报,你这一生无论怎么样勤苦修学,不会开悟。为什么?你的业障碍著你,吝法,你增长贪心,增长悭吝心,你怎么会开悟?不但这一生不开悟,麻烦可大了,由於这一个恶因、恶习气,往后生生世世愚痴。因果通三世,学佛的同修一定要明了。
  三世,来世,来世你看到吗?你要是细心真的看到,就在眼前,只要你留意。你看看那个病重的人,将死的人(将要死的人),你仔细去观察你就能看到三世因果。凡是这一生心行慈善的,走得多好,不学佛也预知时至,他知道他什么时候走,他知道他到哪里。我在小时候很小,七、八岁的时候住在农村,乡下农村。我们村子里面有一个大户人家,也就是一般人所讲的地主,大户人家。老太太过世了(那时候我们是孙字辈),这老太太没有学佛;那时候我们家里头没有佛教,这村庄周围都没有佛教,有神教。她走的时候清清楚楚,知道要走了,叫人帮助她洗澡,帮助她换上衣服,把家里头事情,家人都在面前都交代完了,告诉大家,有很多人来接她。
  我们以后学佛知道,这是人天福报,她来生的福报比这一生一定更殊胜。看到很多人,有轿子、有马来迎接她,这绝对不是到三恶道的,到三恶道没有这种现象。所以在这
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